内容简介 · · · · · ·
尽管今天禅宗历史和思想的研究已经是一个国际化的领域，在这领域中有各种各样的研究方法，有从内在体验出发的探讨禅思想，有立足于后现在理论阐发禅思想，有从文献考据学研究禅宗，有对禅宗历史进行艺术演绎和意义发挥，但是作者与这些都不一样，而且也没有像通常那样把禅宗依照时间、宗派详细解释，而是首先依据各种文献梳理禅学发展脉络，把禅宗的发展分为几个阶段，总结出每一个阶段的特征。这样让人对于禅宗理解不再是几个宗派的简单认识，而是不同时期的禅宗究竟是怎么发展的，它具有何等的特征与形态。
增订本中国禅思想史的创作者
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葛兆光 作者
作者简介 · · · · · ·
葛兆光，1950年4月生于上海，籍贯福建。1968年上山下乡，1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人，1978年至1984年在北京大学上学，1982年北京大学本科毕业，1984年北京大学研究生毕业，1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授，1992年至今，任清华大学人文学院教授。学科及研究方向：历史学，专门史及历史文献学。社会兼职：全国古籍整理出版规划小组成员，全国高校古籍整理研究委员会委员，中国社会科学院研究生院、北京大学、复旦大学、四川大学、中国人民大学兼职教授。清华大学校务委员会委员。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国思想史》、《中国禅思想史》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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但是，神会一系比起北宗来，他的“空”更多一些自然适意色彩，正像我们前面所说的那样，虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”，而且都偏向于心灵的纯明澄澈，但北宗之心空，多偏于“空静”，是追求一种心灵里无思无虑的安静状态，这种“空”是与“有”相对而存在的，这个“空”、“有”换个说法，就是“净”与“染”，为了离“有”寻“空”，为了背“染”觅“净”，难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是，神会之心空多偏向“空寂”，这“寂”不是“静”，而是一种泯灭无相的无差别境界，万事万物，苦乐染净，凡俗人我，都在这里消解无痕，所以，只要一入这种空寂之境，便一切都了，只要在意识中泯灭了有、无、染、净之分别，他就不必离“有”寻“空”，背“染”觅“净”，因为这一切有无和染净也只是“空”，这就给修行者以极大的自由。前引神会与房绾的对话中说到的“烦恼即菩提”、以及与僧俗所说的“立佛性为自然”，就是在这一思想背景下提出的一个命题。 (查看原文) —— 引自第331页 -
以《般若》的“空”和道家的“无”，双剑合璧，消解了人性与佛性之间的分界线，凸显人性的合理及人心的自然，解除了修行之苦，使得俗人在佛陀面前，恢复了尊严和自信，也使得众生在生活之中，得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现，这种以“平常心是道”为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是，特别要提醒注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以，它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界，但也使得佛陀境界化为世俗世界。 (查看原文) —— 引自章节：二、渐修与顿悟 247
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丛书信息
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中华学术丛书(共30册)，
这套丛书还有
《老子新论》《朱希祖文存》《道家與道術》《敦煌石室地志残卷考释》《和风堂文集》
等
。
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增订本中国禅思想史的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
江洗月
一篇半摘抄半评论的文
我一直知道佛教的东西是相当博大精深的，在外面笼统地看也许并不是很难，但是刚刚要深入一点就觉得汪洋无边。所以没有慧根如我，就不奢望能够窥其奥妙了。但是貌似要看思想史儒释道三家是不能太过偏废的。般若三宗，唯识法相，华严、天台这些对于我来说都太复杂了，而且...
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鹤游西
北京大学出版社2022版
中国禅宗历史最关键的四个世纪
长久以来，虽然儒家思想在中国一直占据着主流思想的地位不曾改变过，但释道两家在不同的历史时期也对我们的思想造成了深远的影响。 这一点从各个城市中大大小小的寺庙，几乎每座名山上都有的佛门道宗就可见一斑。 这本《中国禅思想史》是禅宗思想研究者必读的学术经典著作。 书...
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RickyZhang
北京大学出版社1995版
比迷信更可怕的是盲信
比迷信更可怕的是盲信，这本书是在介绍禅宗的历史，同时也是可以让读者有一个反思，如何摆脱“人云亦云”的处境。特别是很多文化、宗教的思想都是慢慢的，碎片化的渗透进我们的价值观体系。很容易产生一些根基不太牢固的相信，但“相信”这事很有意思的特点就是，一旦建立，就...
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Fallendog
北京大学出版社2022版
禅宗让我敢于说出对宗教的排斥
对于宗教始终无感，但是各路教育总要指导我们敬畏宗教。 基督教忽悠说一神教是高级的，多神教、拜物教是低级的，是怕古希腊古罗马复兴吧？为啥环地中海世界就能一直被亚伯拉罕三教搞得乌烟瘴气呢？ 看了葛老师的书，发现中国智识阶层其实对所谓超越性宗教根本上也是不感冒的，...
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柠檬茶茶
藏在诗词里的“禅”意
一提到“禅”，我们的脑海里一定会浮现这样的画面：一座寺庙，香烟袅袅，一群人在这片清净之地，念着心灵清净，以求忘掉世俗的烦恼。 在中国古代，“禅”的思想无处不在，有人把它当作信仰，有人把它当作准则，也有人把它当作理想，所以无关贫富与身份，只与自己的心思有关。 ...
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我是雯小疯
以史家之慧眼，探禅宗之真容
有小伙伴好奇，作为普通人的我们，为什么要去探求禅的思想呢？ 其实，禅，是极简主义的源头，它主张心无外物，强调智慧与慈悲的觉醒，无限接近于真理。 我们越普通，越是要修炼自己，从自身找答案，那些让我们恐惧，让我们焦虑，让我们悲伤的心境，可以通过我们自身内外的调节...
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订阅关于增订本中国禅思想史的评论:
feed: rss 2.0
5 有用 von 2021-01-25 20:44:36
葛兆光对禅思想的两位研究者胡适和铃木大拙的研究成果进行了一番中肯的评价，葛兆光认为铃木大拙太过于偏重主观的领悟，把“禅思想史”当做“禅思想”，忘记了“史”字先要抛开主观介入，而应去寻找历史本来的脉络，所以他的研究类似于和尚说经而非客观研究。而胡适的研究强调从史家的角色出发，老实的从事研究。但是胡适一开始就断定了神会是禅宗史上最关键的人物，他对于灯录系统本身有极大的怀疑，因此他按照自己预设的观点来裁... 葛兆光对禅思想的两位研究者胡适和铃木大拙的研究成果进行了一番中肯的评价，葛兆光认为铃木大拙太过于偏重主观的领悟，把“禅思想史”当做“禅思想”，忘记了“史”字先要抛开主观介入，而应去寻找历史本来的脉络，所以他的研究类似于和尚说经而非客观研究。而胡适的研究强调从史家的角色出发，老实的从事研究。但是胡适一开始就断定了神会是禅宗史上最关键的人物，他对于灯录系统本身有极大的怀疑，因此他按照自己预设的观点来裁剪他看到的材料，进而断定《坛经》为神会伪作。葛兆光则从思想史出发一一检视禅思想在不同背景下的变动与调整以及禅宗的分化。其中葛兆光的这篇导论可以当做思想史写作的方法来读，既如何从事思想的历史阐释。 (展开)
0 有用 omit 2014-02-20 16:33:08
因为马雁的一篇书评，特意买了，然而不过尔尔
5 有用 tomfrankie 2018-05-20 10:12:39
说民国以后再无大师的人，看了这本书后大概会认可葛老师是大师吧。禅宗探寻了几个世纪，却也最终瓦解在了自身的追求。
0 有用 Dududu自己玩 2017-04-09 13:12:20
之前读过本书的初版，这次复习了马祖的部分，并把补上十世纪五宗时代的增订内容。葛老师这本书是把禅宗思想的演化说得最清晰明澈的一本。遗憾之处是关于马祖之后的诸宗家风，葛老师只是高屋建瓴的说了个宏观的思路，没有深入展开。我一直在找的深入讨论晚唐以降禅思想分化、演变的书，仍未找到。
0 有用 陳某人 2021-11-18 19:25:20
看過
0 有用 冢虎 2024-03-31 21:26:24 广东
这种写法在当时还是开风气之先的：反线性史观，恢复被遮蔽的图景，从源头开始梳理，呈现最后选择结果的发展过程。对于胡适和铃木大拙关于禅研究的评价很有趣，一个是对塔说相轮，一个是径入塔中，而自己则是穿梭于二者之间。也难怪余跟作者谈到不写唐代思想史中最重要的禅学问题时给的理由是：不是有你的那本书吗？都是妙人。
0 有用 不扔石头的人 2024-02-24 12:06:15 山东
对于禅宗历史的考据可谓皓首穷经、力求客观精准，但是对于禅宗思想的阐发不免有些过分简单，且此书说了太多冗余重复的车轱辘话，这是一个遗憾。
0 有用 麻烦你，我要鱼丸粗面。 2023-12-28 13:30:24 上海
听了好多讲座，书是一本没读过，这样不好，因此找来读一读//电子书P389和P391没扫到可能，mark提醒自己去上图借了翻下。
0 有用 豆友183618330 2023-08-30 04:50:36 北京
有人说葛兆光没有佛学实践，所以评的不深入，这是妄论。有佛学实践者本身就是信徒，身处局中，写的本就不是真正意义上的学术书。学术书就应该“隔一层”，用非信徒、非实践者的角度去写。就像葛兆光和印顺，一个是中立的学者，一个是信仰的僧人，写书当然是两种不同的思路，各有各的价值，但是对于普通读者来说，不想皈依而是想求知，并不以佛经为必然真理，那么当然是葛兆光这种“隔一层”的写法更合适。
1 有用 Clark 2023-07-29 15:21:30 上海
只有纸上佛教的功夫，缺乏对禅宗思想、方法实践的切实领会。故虽同读一部文献，甚至同见一则公案，与有过切实禅宗基础者，有南辕北辙之理解。故其在书中多处，批评的都是一个想象中的佛教。文笔极好，亦颇有思想家的锋芒。但过亦在此处。若对禅宗思想无切实之理解者，极易受惑。若欲对禅宗史甚至佛教思想有较正确之了解者，还当以印顺的《中国禅宗史》为主。