《海德格尔》的原文摘录
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海德格尔认为哲学史遗忘了存在，只是以认识存在者的方式去把握存在，忽视了存在与存在者之间的存在论差异，因而存在问题始终没有得到解决。我们是因存在而存在，并且通过对存在的领悟而存在的，所以对存在的领悟就决定了我们的存在方式。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。 (查看原文) -
如果我们是被抛入此世界的，我们也把我们自身抛入此世界（If we are thrown into the world, we also throw ourselves into the world）。当我们理解时，我们就向自身显示了我们本己的可能性 。处于充满恐惧的处身情境，我们为自身谋划可能性。我们并不只是响应这个世界。我们锁上家门，装上报警器，并且购买武器。在谋划可能性时，缘在展开了它如何存在于世界之中的方式，它解释它自身。 (查看原文) —— 引自第31页 -
真理就是陈述（logos）与对象事物（pragma）的符合一致（homoiosis）。 (查看原文) —— 引自第50页 -
我们能够在陈述中向真实的表象事物开放，只是因为我们是自由的 我们能够接受我们所遭遇者，并让它是它自身 (查看原文) —— 引自第52页 -
我们的过去，并不是与那些生活与过去的人相分离的文化。我们是那体现了传统的共同体的一部分。在传统之中，那过去了的被传递下来。海德格尔说，我们重复着流传给我们生存的可能性。但此重复并不是回到过去，如那时生活着的人们所体验的那样来体验，也不是以某种不变的模式把过去带进我们的当前。重复是，把过去的可能性当作我们自身生存的可能性来谋划。海德格尔说：“重复既不是把自己抛给过去之事，也不以某种进步为标的。”重复展开了缘在作为敞开的历史。 (查看原文) —— 引自第49页 -
海德格尔从关注世内之物（尤其是应手使用的事物）开始他的缘在解释，来强调缘在是融身于世界之中的，不是与它远隔着的。在描述缘在如何遭遇他者时，他采取了相似的进路。他强调缘在无论在何种情形下总是“我的”，但他又指出，这可能产生误导。缘在并不是孤立的自我，而总是融身于与他人的关系之中的。正如他强调事物并不是独立于我的、占有空间和时间的延展的存在者，他也强调他人并不只是每一个其他的人，他人是那与我共享此世界者。缘在的存在是共在。即使在单独一人时，缘在存在于世界之中的方式仍是共在，它亲密内在地与他人相关联。 (查看原文) —— 引自章节：存在于世界之中（Inder Weltsein） -
我们以一种由他人决定和与他人共同形成的通常的方式，来体验与知晓这个世界。“人们”构成了缘在的平整与限制。我们消融于闲谈与流言之中。我们的好奇心也是由那吸引公众者所塑造。缘在要本真地理解它自身，就必须揭开那被通常化的日常理解所遮蔽者。 (查看原文) —— 引自章节：存在于世界之中（Inder Weltsein） -
海德格尔描述了现已广为人知的理解的前结构。他说，当我们对于我们所理解的作出解释时，我们已经拥有了它。如果我们没有与某物的一种模糊的日用关系，我们就不可能理解它，海德格尔称此为“前拥有”。另外，理解总是从某种观点出发，这就是“前见”。最后，理解总是就我们所使用的概念而发生，这就是“前把握”。在我把邻人理解为危险分子这个例子中，我必须首先有一个邻人。由于我充满恐惧的处身情境，我以一种惊恐地看着的方式对付我的邻人，因此我使用诸如“危险的”这样的概念来表达我的理解。在此过程中，我与我的邻人建立起某种关系。海德格尔说，缘在缘构发生式地居有被理解者。 从对于理解的前结构的描述，可以得到有关缘在的生存论结构的两个重要见解。理解决不是没有前设的，我们并不，也不可能，以一种纯客观的立场来理解任何东西。我们总在我们的处身情境的氛围内和在世界的因缘中来理解。另外，很明显，理解总是带有语言（Sprache）的。我们是言说的存在者。如果理解是可能性的谋划，这个谋划从根本上就发生于语言之中。 (查看原文) —— 引自章节：存在于世界之中（Inder Weltsein） -
海德格尔所试图明确表达的是，缘在总是以直接朝向某物的方式生存。当缘在发觉自身被抛人一个世界时，缘在就为它自身谋划可能性，因此它先于自身。与此同时，缘在与他人共在于此世界，并与应手之存在者共存。他用“牵挂”来表达作为缘在的在世方式之特征的错综复杂的关联网。“牵挂”告诉我们，缘在的存在不是简单的。 (查看原文) —— 引自章节：牵挂（Sorge） -
如果缘在“存在于世界之中”的基本方式是关系式的，那么以往对于真理的哲学理解就大有问题。它们都是以预设缘在与现成者的关系为起点的，把人类之知当作对于主体与客体之间距离的克服。但海德格尔已表明，缘在与世界中的存在者相关联的基本方式是，去体验应手之物、合用之物，并与他人共在。在此活动中，缘在展开着。缘在存在于世界之中的方式是，敞开可能性，揭示事物。缘在总是从某个视角来理解事物，因此存在者总是被理解为某物。事物不是依据某些不变的本质来被理解，事物总是在一定的环境中被理解的。 海德格尔说，展开状态属于缘在的存在状态。这样，缘在就能在真理之中，或在非真理之中。缘在能够敞开一个世界，存在者在此世界中向缘在显露它们自身。但是，缘在也能以阻止此“显露”的方式敞开世界。缘在对于可能性的谋划能遮蔽事物。 (查看原文) —— 引自章节：展开状态（Erschlossenheit） -
诞生是我们的开端。如果死亡是每一个体的某种孤立事件，海德格尔意识到，诞生则是在某种社会环境中发生的。我们并不是靠我们自己进人世界之中的。我们是在某个共同体环境中被带人世界之中的。我们总是已经与他人在一起。海德格尔强调，过去总是我们的一部分，作为活的传统而现存于我们之中。如果死亡把我们面对面地带向我们每一位都必须接受的有限性，诞生则展开了我们有限性的社团本性。我们历史性地生存着。 (查看原文) —— 引自章节：历史性（Geschichtlichkeit） -
海德格尔说到，就其思强调[人们]被[存在]要求的重要性而言，思有一种对于人的关切。他的立场是人道主义的，因为人道主义沉思着成为人意味着什么，并且关心我们不要成为非人的。他想要我们理解什么是成为一个有限的人，而且想要我们生活在那种可能性的丰满之中。他关切的是人的本性，关切的是成为人的含义。 (查看原文) —— 引自章节：人道主义问题 -
技术能诱使我们相信，我们是地球的主人。这一立场的例证很多。我们把世界上的事物和世界本身理解为满足我们需要的功能。我们把动物作为食物的来源，而且把它们囚在紧闭的囚笼中，因为这样产出肉的味道更好。我们以一种毁灭生命甚至物种的方式行动着，但是我们却坚定地相信这就是我们的任务。当我们相信我们是主人时，我们就看不到这个真理，即我们已被卷人技术的要求。我们认为我们是主人，事实上，这时我们只是被限定的有限的存在者，被那给予我们的框架固定在一个方向上。 (查看原文) —— 引自章节：对技术的反应
作者: 帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊
原作名: On Heidegger
isbn: 7302526214
书名: 海德格尔
页数: 176
译者: 张祥龙等
定价: 35
出版社: 清华大学出版社
出版年: 2019-5
装帧: 精装