Name: 浪漫主义的根源
ISBN: 9787544778961

作者: [英]以赛亚·伯林著 / [英]亨利·哈代编
出版社: 译林出版社
原作名: The Roots of Romanticism
译者: 吕梁 / 张箭飞
出版年: 2019-10
页数: 280
定价: 55.00元
装帧: 精装
丛书: 伯林文集
ISBN: 9787544778961

豆瓣评分

9.5

715人评价

5星

79.7%
4星

18.9%
3星

1.3%
2星

0.1%
1星

0.0%

评价:

内容简介 · · · · · ·

浪漫主义之后，世界不再一样，

伯林之后，浪漫主义不再一样。

本书根据1965年伯林所做的“浪漫主义”梅隆讲座录音整理而成。自浪漫主义的定义始，历陈其滥觞、生长和壮大，抉发其巨大而持久的影响力，伯林借前人所未发的观念史视角，展现出浪漫主义革命作为认知方式和思想意识的无比力量。伯林的演讲结构了然，思维缜密，典故如排山倒海，排比如山洪倾泻，是豪宕的思想音乐，是天神眷顾的天才时刻。

“伯林在这部作品中淋漓尽致地展现了他的学术天分：思维敏捷、博学机智、深刻且令人振奋。阅读本书，犹如目睹鲜活的思想从天才头脑的熔炉中锻造而出。”

——约翰·班维尔

“无论是对首相、总统来说，还是对文化批评家而言，本书都是一部开卷有益的作品。伯林的写作为我们展现出，当我们面对人类需求和渴望的多样性，以及不同理想之间互不兼容的态势时，我们需要具备怎样的宽容和理解力。”

——彼得·马德...

(展开全部)

在线试读：

豆瓣阅读

得到

作者简介 · · · · · ·

以赛亚·伯林爵士

（Sir Isaiah Berlin，1909—1997）

英国哲学家、观念史学家、20世纪著名自由主义知识分子。生于俄国犹太家庭，童年目睹俄国革命，1921年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读哲学，1939年撰写《卡尔·马克思》，1944年转向观念史研究。1957年就职牛津大学社会与政治理论教授，发表具有开创性的“两种自由概念”演说，同年获封爵士。1966年参与创办牛津大学沃尔夫森学院并出任首任院长。作为杰出的观念史学家和学科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文学奖和伊拉斯谟奖。

目录 · · · · · ·

前言：两个世界的后代（约翰·格雷）
编者前言
一寻找一个定义
二对启蒙运动的首次攻击
三浪漫主义的真正父辈
四拘谨的浪漫主义者
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

我认为，我们完全可以肯定浪漫主义运动不仅是一个有关艺术的运动，或一次艺术运动，而且是西方历史上的第一个艺术支配生活其他方面的运动，艺术君临一切的运动。人们的精神状态和动机比结果更为重要。情感的纯洁、完整、投入、奉献——这些精神气质，比较容易得到人们的敬佩，成为一般的道德态度。 (查看原文)

汤圆小姐 2 回复 10赞 2012-02-26 21:01:45

—— 引自第1页
艺术的目的是产生美，只要艺术家自己感到他的作品是美的，就足够了。 (查看原文)

汤圆小姐 2 回复 10赞 2012-02-26 21:01:45

—— 引自第1页

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共78个) · · · · · ·

浪漫主义以赛亚·伯林哲学思想史文学英国社科译林出版社

丛书信息

　　伯林文集 (共12册), 这套丛书还有《伯林书信集·卷三建业年代》,《现实感》,《自由及其背叛》,《伯林书信集(卷一)，飞扬年华》,《卡尔·马克思》等。

喜欢读"浪漫主义的根源"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·

支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

: 存在主义是一种人道主义

14.99元

: 荣耀与丑闻：反思德国浪漫主义

23.54元

: 卡尔·马克思：生平与环境

38.99元

: 概念与范畴：哲学论文集（伯林文集）

40.00元

: 伯林传（伯林文集）

43.99元

喜欢读"浪漫主义的根源"的人也喜欢 · · · · · ·

: 观念的力量

: 自由及其背叛

: 浪漫的律令

: 理解的欲求

: 黑格尔导读

: 16和17世纪英格兰大众信仰研究

: 剑桥福柯研究指南

: 知识考古学

: 魔术师时代

: 伯林书信集·卷二启蒙岁月

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 287 条 )

浪漫主义的根源的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

浪漫主义的根源的书评 · · · · · · ( 全部 95 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

思郁 2008-04-21 04:33:02 译林出版社2008版

夜抄书：伯林论浪漫主义

前几天读完伯林的《浪漫主义的根源》（译林出版社2008年1月第一版）后书就了一篇类似书评的小文《作为浪漫主义诗人的伯林》，文章说实话写的不怎么样，基本还属于传声筒的功能，但是这个文章的题目倒的确是我读完这本小书的强烈印象。伯林的书手中有不少，基本都是译林近些年出... (展开)

108

15 29回应

[已注销] 2017-05-31 13:50:25 译林出版社2008版

啊，好浪漫啊

（大二写的，完全忘了还写过这个笔记。看着还可以。）启蒙运动的三个支柱命题：1、所有的真问题都能得到解答；2、所有答案都是可知的；3、所有答案必然兼容——这是西方理性主义传统的一般假设，启蒙运动的不同在于得到答案的方法不再是神的启示等，而是人的理性于是艺术被认... (展开)

3回应

陈灼 2008-10-17 00:17:08 译林出版社2008版

做出你的决定

这两天是大晴天，白天万里无云，晚上孤月高悬。与满月相对，容易让人产生怀旧感。已经是2008年了，再过11年，我们就进入了21世纪20年代。我不知道人们怎么称呼一个世纪的第二个十年，第一个十年可以称作是头十年，第二个十年又不能说是“10年代”。金融危机和随之必然而来的经... (展开)

10回应

马斯特思 2011-02-24 09:48:37 译林出版社2008版

柏林的楔子

　　　　　　　　　　　　　　　无论是《扭曲的人性之材》还是《浪漫主义的根源》，柏林的洞见始终令人叹服。一个极其怪异的现象是，当柏林在爬梳浪漫主义、法西斯主义，乃至于自由主义的历史痕迹时，他像个耍皮影戏的，从不现身表态，任由小人们在明亮的白布上晃动。你... (展开)

3回应

[已注销] 2019-10-05 21:36:03 译林出版社2008版

英国式偏见跃然纸上

感慨一下，即便是伯林这种多元的自由主义者在谈起德国时候也充满着“英国式偏见”，这本柏林晚年的讲稿集与伯林早年写的马克思传记形成鲜明对比——伯林还是无可避免的走入了英国学者的死胡同。乃至于将浪漫主义归结为德国面对法国文化的嫉妒自卑的反启蒙产物。一方面伯林承认... (展开)

1 0回应

Haering 2018-12-23 18:31:27 译林出版社2008版

抄书

这篇书评可能有关键情节透露

首章是总领，伯林所述的浪漫主义，是一场1760-1830的巨大变革，以至此后的一切都与过去不同。从影响而非史实上说，这场变革的发生主要是在德国。这场变革中出现的较以往不常见的现象，是理想主义观念和艺术及艺术家的自主，人们不再相信普适性的真理。浪漫主义的观念史繁复驳杂... (展开)

0回应

未莫 2013-12-25 22:18:44 译林出版社2011版

历史方法下的浪漫主义运动

以赛亚·柏林著, 亨利·哈代编, 吕梁等译(2011). 浪漫主义的根源. 南京:译林出版社. 共183页. 浪漫主义是一个危险和混乱的领域。“事实上，关于浪漫主义的著述要比浪漫主义文学本身庞大，而关于浪漫主义之界定的著述要比浪漫主义的著述更加庞大。”（第9页）在柏林看来... (展开)

1回应

♣iGner≡. 2009-02-25 16:51:10 译林出版社2008版

浪漫演讲“浪漫主义”以赛亚.伯林

这个世界上值得崇拜的人真是多得崇拜不过来，即穆齐尔之后，又发现了新的太阳~！看以赛亚.伯林的《浪漫主义的根源》就像坐上了一艘皮划艇，开往尼罗河或者是世界上最湍急的科罗拉多大峡谷，其间浪潮翻滚，礁石密布，壮阔和斑斓就在这样的跌宕中一一闪现，使回忆起来还带有这宁... (展开)

0回应

苏骅 2018-10-14 00:26:51 译林出版社2008版

一点读书笔记

这篇书评可能有关键情节透露

一、寻找一个定义 1. 浪漫主义的根源在十八世纪的德国而非法国 2. 十八世纪的法国是欧洲文化的代表，追求科学、平衡、形式美观等等 3. 十八世纪的德国分裂、潦倒，但神秘主义开始萌芽，人们关注内心的沉思，这或许与现实中在政治经济文化种种方面都受到压抑而导致 4. 对浪漫主... (展开)

1回应

demos 2008-05-10 09:35:30 译林出版社2008版

浪漫之僭越

伯林的这本演讲录是他一贯的风格，旁征博引，肆意汪洋。译笔也非常流畅，不会像本系列的另一本《俄国思想家》那么时不时有砢眼的词句打断阅读的乐趣。说回书本身，伯林一开头就提了个尖锐的问题：是什么能将自然主义的闲士和标新立异的新新人类拉到同一个阵营：如何定义浪漫... (展开)

1回应

> 更多书评 95篇

读书笔记 · · · · · · (共79篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
浪漫派反结构

欲练神功

任何圈定现实的尝试、任何逻辑描述的尝试、任何达成和谐的尝试、任何三段论的论证结构，都是对现实的颠倒和歪曲。本质上，现实是混乱无序的，是飞腾的川流，是自我实现的意志的巨流，任何禁锢它的想法都是荒谬的、大不敬的。这就是浪漫主义信仰滚烫的中心。   (1回应)
2021-09-25 23:10   5人喜欢

任何圈定现实的尝试、任何逻辑描述的尝试、任何达成和谐的尝试、任何三段论的论证结构，都是对现实的颠倒和歪曲。本质上，现实是混乱无序的，是飞腾的川流，是自我实现的意志的巨流，任何禁锢它的想法都是荒谬的、大不敬的。这就是浪漫主义信仰滚烫的中心。

推荐

1回应   2021-09-25 23:10
展开收起
浪漫主义对艺术哲学的影响

夭夭 (一个热爱生活的姑娘)

若干撷萃 1、原则上说，一切翻译都是不可能的，人们思考是用特定的符号思考。词语过于理性，把事物分割成太多碎片，漂亮的分析模式破坏了对象本身，而神话使用艺术意象和艺术象征而非词语来传达生命和世界的神秘，把人同自然的神秘性连接起来。 2、艺术即表白、艺术即交流。离开了创作者的创作目的，作品就无从谈起，分析艺术作品的价值必须根据它的诉求对象所在的特定群体、说话人的动机、对诉求对象的影响以及说话人和听话人...
2021-09-14 16:06 1人喜欢

若干撷萃
1、原则上说，一切翻译都是不可能的，人们思考是用特定的符号思考。词语过于理性，把事物分割成太多碎片，漂亮的分析模式破坏了对象本身，而神话使用艺术意象和艺术象征而非词语来传达生命和世界的神秘，把人同自然的神秘性连接起来。
2、艺术即表白、艺术即交流。离开了创作者的创作目的，作品就无从谈起，分析艺术作品的价值必须根据它的诉求对象所在的特定群体、说话人的动机、对诉求对象的影响以及说话人和听话人之间自发建立起来的联系，艺术作品是一种交流形式，因而不具有非个人的或恒定的价值。
3、生命在于表达各种经验，在于以完整的个性方式把自己的经验传达给别人。拒绝“永恒的哲学”。
4、戏剧艺术的目的在于展示最具人性特征的行为方式。
5、人是一种持续进行的行动，连行动者都称不上，人必须坚持不懈地生产和创造才能臻于完满。一个不再创造的人，一个只是单纯地接受生活和自然所赐的人，其实已经死了。
6、我们只是自然中最具自我意识的代言人，因此艺术家的职责就是挖掘他自己，最重要的就是挖掘他自身里面黑暗的无意识的力量，通过痛苦暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。真正有价值的艺术作品，是那些类同自然之作，能够传达出尚不具备完整意识的生命的悸动。当艺术受制于完全自觉的意识，艺术作品必定是典雅对称的，也必定是僵死的。
7、放弃尝试就是停止表达，停止表达就是停止活着。
8、艺术作品的作用在于使我们自由，通过忽视自然表面的对称结构和规则，通过形式间的突转，把我们从各种限制、束缚和囚禁我们的传统分类中解放出来。
9、任何规则都是艺术家避之不及的东西，且仅仅拒绝规则是不够的，因为拒绝会带来另一种保守，另一套与原有规则相反的规则。规则必须被彻底废除。

推荐

回应 2021-09-14 16:06
展开收起
四拘谨的浪漫主义者

醉脸春融

p90康徳痛恨浪漫主义。他憎恶一切形式的放纵和幻想，即他称之为“狂想”的东西，憎恨任何形式的夸张、神秘主义、暖昧、混乱。即便如此，他还是被推举为浪漫主义的父辈之一。这多少有些讽刺的意味。犹如他所交往的哈曼与赫尔德，康德也是在一个虔敬派家庭长大。他觉得哈曼是个悲惨、神志错乱的神秘主义者，他不喜欢赫尔德作品那种空泛无凭的概述、汪洋恣肆的想象，在他看来，这些都是对理性的冒犯。
2021-06-18 13:13 2人喜欢

p90康徳痛恨浪漫主义。他憎恶一切形式的放纵和幻想，即他称之为“狂想”的东西，憎恨任何形式的夸张、神秘主义、暖昧、混乱。即便如此，他还是被推举为浪漫主义的父辈之一。这多少有些讽刺的意味。犹如他所交往的哈曼与赫尔德，康德也是在一个虔敬派家庭长大。他觉得哈曼是个悲惨、神志错乱的神秘主义者，他不喜欢赫尔德作品那种空泛无凭的概述、汪洋恣肆的想象，在他看来，这些都是对理性的冒犯。
引自四拘谨的浪漫主义者

推荐

回应 2021-06-18 13:13
展开收起
五奔放的浪漫主义

高明的愚人

它的目的就是要尽量混淆现实与表象，打破幻想和现实、梦与醒、夜与日、意识与无意识之间的界限，创造一种绝对开放、绝少阻隔、千变万化的世界的感觉，从这种感觉里，具有强力意志的人可以塑造出任何他想要的东西，哪怕是暂时的。这就是浪漫主义的核心观点，很自然，它有着自己的政治对等物。
2020-02-14 22:29

它的目的就是要尽量混淆现实与表象，打破幻想和现实、梦与醒、夜与日、意识与无意识之间的界限，创造一种绝对开放、绝少阻隔、千变万化的世界的感觉，从这种感觉里，具有强力意志的人可以塑造出任何他想要的东西，哪怕是暂时的。这就是浪漫主义的核心观点，很自然，它有着自己的政治对等物。
引自五奔放的浪漫主义

推荐

回应 2020-02-14 22:29

展开收起
五奔放的浪漫主义

喋喋

谢林的观点对于德国美学和艺术哲学产生了深远的影响；因为如果自然界的一切都是活生生的话，如果我们不过是自然中最具自我意识的代言人而已，那么艺术家的职责就是挖掘他自己，最重要的就是挖掘他自身里面黑暗的无意识的力量，通过痛苦而暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。艺术作品的生命（也就是艺术作品共有的品质）与自然中令人仰慕的东西相似，是某种喷薄而出的力量、动力、能量、生命和活力。这就是伟大的绘画、雕...
2021-11-15 14:52

谢林的观点对于德国美学和艺术哲学产生了深远的影响；因为如果自然界的一切都是活生生的话，如果我们不过是自然中最具自我意识的代言人而已，那么艺术家的职责就是挖掘他自己，最重要的就是挖掘他自身里面黑暗的无意识的力量，通过痛苦而暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。艺术作品的生命（也就是艺术作品共有的品质）与自然中令人仰慕的东西相似，是某种喷薄而出的力量、动力、能量、生命和活力。这就是伟大的绘画、雕塑、音乐作品之所以伟大的原因，因为通过它们，我们看到的不仅仅是表面，不仅仅是技艺，不仅仅是艺术家有意为之的形式，更有艺术家本人可能没有完全意识到的事物，即他自身内在的某些无限精神的悸动，艺术家本人恰恰能使它得到特别的表达并成为自我意识的代言人。退一步说，这种精神的悸动也是自然的悸动，因此当人们观看绘画、倾听音乐的时候，艺术作品能够施与他种类似于自然现象的活力。当艺术作品缺乏这种活力，当术只是墨守成规时，当艺术受制于完全自党的意识一艺术家完全知道自己的创作行为时，艺术产品必定是典雅对称的，也必定是僵死的。
引自五奔放的浪漫主义

推荐

回应 2021-11-15 14:52
展开收起
同情是一种恶

喋喋

康德不遗余力地宣传这个观点，我很乐意和盘托出他思想的精髓。举个例子，在他眼里，慷慨就是一种恶，因为慷慨根本就是一种恩赐和庇护，是“有余者”对“不足者”的施舍。在一个公正的世界里，没有慷慨的需要。在康德眼里，同情是一种可憎的品性。人宁愿被忽视，宁愿被侮辱，宁愿被虑待，也不要被同情，因为同情导致了同情者对被同情者的一种优越感，这种优越感，康德是坚决抵制的。所有人都是平等的，所有人都能够自己做主，如...
2021-11-15 13:47

康德不遗余力地宣传这个观点，我很乐意和盘托出他思想的精髓。举个例子，在他眼里，慷慨就是一种恶，因为慷慨根本就是一种恩赐和庇护，是“有余者”对“不足者”的施舍。在一个公正的世界里，没有慷慨的需要。在康德眼里，同情是一种可憎的品性。人宁愿被忽视，宁愿被侮辱，宁愿被虑待，也不要被同情，因为同情导致了同情者对被同情者的一种优越感，这种优越感，康德是坚决抵制的。所有人都是平等的，所有人都能够自己做主，如果有人同情别人，他就是把对方降格为一种动物或一样东西，或只是一个让人怜的对象。对康德来说，这是一种最可怖的对人的尊严和人的道德的侮辱。
引自四拘谨的浪漫主义者
体验（本人）与联想（白毛女事件）
一旦被同情，人即刻矮化成为一个事件。

推荐

回应 2021-11-15 13:47
展开收起
定义

喋喋

浪漫主义是原始的，粗野的，他是青春是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病（ maladie du siecle），是无情的美女（ La Belle Dame Sans Merci），是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪菜描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈（ Fille Hes Lebens），是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的“我是”的合...
2021-11-14 21:22 1人喜欢

浪漫主义是原始的，粗野的，他是青春是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病（ maladie du siecle），是无情的美女（ La Belle Dame Sans Merci），是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪菜描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈（ Fille Hes Lebens），是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的“我是”的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的、异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的是废，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗及其力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟悉的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景一一是面带攻瑰红晕的田野之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的地方，特别是东方，漫游于遥远的时代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会的等级之中，有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识……
引自一寻找一个定义
我所认为的浪漫主义代表就是“永恒的一瞬”，凝视自我并冲向永恒。

推荐

回应 2021-11-14 21:22
展开收起
第二章 56

我不是王二

哈曼说，人类灵魂的极乐，并非如伏尔泰想象的那样，是幸福。人类的灵魂之乐是充分地实现自己的能量。
2021-10-17 20:10

哈曼说，人类灵魂的极乐，并非如伏尔泰想象的那样，是幸福。人类的灵魂之乐是充分地实现自己的能量。
引自二对启蒙运动的首次攻击

推荐

回应 2021-10-17 20:10

展开收起
五奔放的浪漫主义

喋喋

谢林的观点对于德国美学和艺术哲学产生了深远的影响；因为如果自然界的一切都是活生生的话，如果我们不过是自然中最具自我意识的代言人而已，那么艺术家的职责就是挖掘他自己，最重要的就是挖掘他自身里面黑暗的无意识的力量，通过痛苦而暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。艺术作品的生命（也就是艺术作品共有的品质）与自然中令人仰慕的东西相似，是某种喷薄而出的力量、动力、能量、生命和活力。这就是伟大的绘画、雕...
2021-11-15 14:52

谢林的观点对于德国美学和艺术哲学产生了深远的影响；因为如果自然界的一切都是活生生的话，如果我们不过是自然中最具自我意识的代言人而已，那么艺术家的职责就是挖掘他自己，最重要的就是挖掘他自身里面黑暗的无意识的力量，通过痛苦而暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。艺术作品的生命（也就是艺术作品共有的品质）与自然中令人仰慕的东西相似，是某种喷薄而出的力量、动力、能量、生命和活力。这就是伟大的绘画、雕塑、音乐作品之所以伟大的原因，因为通过它们，我们看到的不仅仅是表面，不仅仅是技艺，不仅仅是艺术家有意为之的形式，更有艺术家本人可能没有完全意识到的事物，即他自身内在的某些无限精神的悸动，艺术家本人恰恰能使它得到特别的表达并成为自我意识的代言人。退一步说，这种精神的悸动也是自然的悸动，因此当人们观看绘画、倾听音乐的时候，艺术作品能够施与他种类似于自然现象的活力。当艺术作品缺乏这种活力，当术只是墨守成规时，当艺术受制于完全自党的意识一艺术家完全知道自己的创作行为时，艺术产品必定是典雅对称的，也必定是僵死的。
引自五奔放的浪漫主义

推荐

回应 2021-11-15 14:52
展开收起
同情是一种恶

喋喋

康德不遗余力地宣传这个观点，我很乐意和盘托出他思想的精髓。举个例子，在他眼里，慷慨就是一种恶，因为慷慨根本就是一种恩赐和庇护，是“有余者”对“不足者”的施舍。在一个公正的世界里，没有慷慨的需要。在康德眼里，同情是一种可憎的品性。人宁愿被忽视，宁愿被侮辱，宁愿被虑待，也不要被同情，因为同情导致了同情者对被同情者的一种优越感，这种优越感，康德是坚决抵制的。所有人都是平等的，所有人都能够自己做主，如...
2021-11-15 13:47

康德不遗余力地宣传这个观点，我很乐意和盘托出他思想的精髓。举个例子，在他眼里，慷慨就是一种恶，因为慷慨根本就是一种恩赐和庇护，是“有余者”对“不足者”的施舍。在一个公正的世界里，没有慷慨的需要。在康德眼里，同情是一种可憎的品性。人宁愿被忽视，宁愿被侮辱，宁愿被虑待，也不要被同情，因为同情导致了同情者对被同情者的一种优越感，这种优越感，康德是坚决抵制的。所有人都是平等的，所有人都能够自己做主，如果有人同情别人，他就是把对方降格为一种动物或一样东西，或只是一个让人怜的对象。对康德来说，这是一种最可怖的对人的尊严和人的道德的侮辱。
引自四拘谨的浪漫主义者
体验（本人）与联想（白毛女事件）
一旦被同情，人即刻矮化成为一个事件。

推荐

回应 2021-11-15 13:47
展开收起
定义

喋喋

浪漫主义是原始的，粗野的，他是青春是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病（ maladie du siecle），是无情的美女（ La Belle Dame Sans Merci），是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪菜描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈（ Fille Hes Lebens），是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的“我是”的合...
2021-11-14 21:22 1人喜欢

浪漫主义是原始的，粗野的，他是青春是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病（ maladie du siecle），是无情的美女（ La Belle Dame Sans Merci），是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪菜描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈（ Fille Hes Lebens），是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的“我是”的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的、异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的是废，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗及其力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟悉的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景一一是面带攻瑰红晕的田野之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的地方，特别是东方，漫游于遥远的时代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会的等级之中，有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识……
引自一寻找一个定义
我所认为的浪漫主义代表就是“永恒的一瞬”，凝视自我并冲向永恒。

推荐

回应 2021-11-14 21:22
展开收起
第二章 56

我不是王二

哈曼说，人类灵魂的极乐，并非如伏尔泰想象的那样，是幸福。人类的灵魂之乐是充分地实现自己的能量。
2021-10-17 20:10

哈曼说，人类灵魂的极乐，并非如伏尔泰想象的那样，是幸福。人类的灵魂之乐是充分地实现自己的能量。
引自二对启蒙运动的首次攻击

推荐

回应 2021-10-17 20:10