《戴建业精读世说新语》的原文摘录
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人们脱了礼法的束缚和矫饰，自然便坦露出人性中纯真深挚的情怀。王伯舆登上江苏茅山，悲痛欲绝地哭喊“琅邪王伯舆，终当为情死”“桓子野每闻清歌，辄唤奈何'”（《世说新语・任诞》）。魏晋名士们喜便开心地大笑，悲则痛苦地大哭。大家知道，情与智通常是水火不容一情浓则智弱，多智便寡情，可在魏晋名士的精神结构中，情与智达到了绝妙的平衡，他们可谓情智兼胜的人格标本。 名士们把僵硬古板的名教扔在脑后，追求人格的独立和精神的自由，追求一种任性称情的生活。“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。 (查看原文) —— 引自章节：第一章高贵 -
因为有了逻辑理性，人才不同于动物；假如只有逻辑理性，人就可能等同于机器 --- 今天大型计算机在逻辑推理上甚至超过了人。过度理性不仅让人成为冷冰冰的动物，而且让人的生命力竭尽干枯；唯有深情才能让我们体验到人生的大喜与大悲，才能使我们走进存在的深度，才能使我们感受到生命的卑微与崇高，领略到人生的丑恶与壮丽。 (查看原文) —— 引自章节：第十章深情 -
他们的为人处世往往显得超尘脱俗，常以审美的态度来应世观物，不仅美化了平凡的事物，也诗化了琐屑的人生。 (查看原文) —— 引自章节：第一章高贵 -
他原先对鹤的爱与占有纠缠在一起，使这种爱显得狭隘自私；后来爱鹤却不企图占有鹤，他的爱才变得博大深厚。 (查看原文) —— 引自章节：第一章高贵 -
既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？ (查看原文) —— 引自章节：第一章高贵 -
孔坦以统一国家和再造中华为己任，以“方直雅望”为时辈所称，不以个人生死进退为怀，临终时还致书庾冰之兄庾亮说：“使九服式序，四海一统，封京观于中原，反紫极于华壤，是宿昔之所味咏，慷慨之本诚矣。今中道而毙，岂不惜哉！若死而有灵，潜听风烈。” (查看原文) —— 引自章节：第一章高贵 -
桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。” (查看原文) —— 引自章节：第二章自信 -
此若天之自高 (查看原文) —— 引自章节：第二章自信 -
正因为他已经落魄，所以他才更加傲慢；越是身价受到威胁，他才更要显示自己的身价。上升期的贵族对下人反而相对“随和”，没落时期的贵族在寒门面前更要拿架子耍派头。王子敬这位世家子弟和大书法家，其地位当然是无可争辩的贵族，但精神深处某个角落又是庸人；他的艺术成就证明了他的才气，他对待寒门的态度又暴露了他的俗气。 (查看原文) —— 引自章节：第二章自信 -
“捉而掷去之”这两个连续的动作，写出了华歆复杂的心理过程——“捉”是见到金子一刹那的下意识行为，表明他急于想占有金子的心情，不经意间暴露了他对金钱的贪婪，但当他一意识到自己露出丑态后，马上就装出一副对金钱的鄙夷之色，将“片金”轻蔑地“掷去之”。一“捉”一“掷”是从无意识的表露到有意识的掩饰，作者从其行为变化细腻地刻画了他的心理变化，并由此揭示了他人格的卑微和境界的低下。 (查看原文) —— 引自章节：第三章刚正 -
人们对自己亲爱的人往往过分偏爱，对自己轻贱厌恶的人往往过分轻贱厌恶，对自己畏敬的人往往过分畏敬，对自己同情的人往往过分同情，对自己傲视怠慢的人往往过分傲视怠慢。“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。” (查看原文) —— 引自章节：第三章刚正 -
如今，我们早已忘记了人自身就是目的，习惯把自己作为实现某一目的的手段，所以从来没有奢望要过得“称心适意”，从来没有品尝过真正的人生乐趣，难怪大家的心田都是那样枯涩干燥，所以大家都喊“活得很累”，因为我们从来没有为自己活过。回头看看我们先人活得这样轻松潇洒，真叫人嫉妒。 (查看原文) —— 引自章节：第五章旷达 -
当时袒腹东床的逸少是块璞玉浑金，为女选婿的郡太傅也有识珠慧限。单凭他主动向王丞相“求女婿”一事，就可以看出他本人也讨厌世俗礼节，一个大家秀还愁没有采花者？养着女儿还低头向人家求女婿”？“求女婿”本身就是向世俗的挑战。郗太傅肯定也认同阮籍“礼岂为我辈设哉也”那句名言。 真是物以类聚，人以群分，女婿固不凡，秦山也不俗。 作者笔致空灵跳脱，“君往东厢任意之，一句后，径直便写“门生归”。从禀报郗太傅的话中见出门生选婿观察之仔细，如果五一十详写他如何选婿，那真是佛头着粪，死板乏味。以“诸郎”的“成自矜持”，衬托逸少的腹真率，反衬手法的运用也恰到好处。公“正此好”三字让人忍俊不禁，文字有一种不动声色的冷默。文中郗公写信求婿，王丞相表态同意，门生东厢挑选，然后回去禀报，接着公拍板，每一个人都忙得不亦乐乎，而真正的主角逸少始终没有露面。逸少人无须露面，其形象却活灵活现，这种背面傅粉”技巧之高明令人叫绝。只用一百来个文字，居然写了那么多人物，那么曲折的情节，那么多转折顿宕，如此高明的艺术手腕你能不服吗？ 这则小品堪称艺术极品。 (查看原文) —— 引自章节：第四章率真 -
那么，什么是王子猷所说的“兴”呢？ “兴”是因特定情景而产生的一种飘忽的思绪，一种飘逸的兴致，它来无踪去无影，恰似“羚羊挂角无迹可求”，用司空图的话来说，“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违”。“兴”近似于纯感性的意识流，即王勃所谓“逸兴遄飞”，或李白所谓“俱怀逸兴壮思飞”。它可能忽然而起，也可能戛然而止，它全不着痕迹，因而不可事前逆料，也不可人为控制。 … 王子猷雪夜乘舟访戴，事前并无任何安排，来时是“乘兴而行”；到了戴的门前却不造访，回去是“兴尽而返”。无论是来还是返，他都无所利念无何目的。无利念而愉悦，无目的而合目的，这不正是种审美的人生吗？“乘兴而行，兴尽而返”，王子摆脱了所有世俗的羁绊，“乘兴而行”不是求官，“兴尽而返”也不是逐利。他适性任情循兴而动，雪夜开室“四望皎然”，“兴”起便连夜乘舟前往，他使枯燥的日常生活充满美感，他给晦暗的人生带来诗情。在他“兴尽而返”的一利那，王子猷的人生晶莹剔透，一尘不染。 妈呀 太喜欢这段了 无敌 (查看原文) —— 引自章节：第五章旷达 -
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。 《世说新语・识鉴》 自己舒服就好了。 张季鹰任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！” (查看原文) —— 引自章节：第五章旷达 -
三岁知老”是古人的经验之谈。孔融小时出语敏捷机智，老来文章照样嬉笑怒骂，语有锋棱。先说一件他晚年与曹操书信往还的趣事。曹操在官渡之战打败袁绍后，将袁绍儿媳甄氏赐给儿子曹不，孔融一得知此事便马上给曹操写信：“武王伐纣，以姐己赐周公。”曹操时没有悟出他语中带刺，连忙问他典出何处，孔融回答说：“以今度之，想当然耳。”轻蔑愤激之情出之以调侃嘲戏之语，一世之雄曹操当时肯定也被弄得“大踧踖” 123页 “我只是乱说的” 晋武帝每饷山涛恒少。谢太傅以问子弟，车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少。” 《世说新语·言语》 像表裴楷这样的“玉人”也要凭自己如簧巧舌才能生存，那些地位低下和人格卑污的人，更要凭自己的荃オ小慧在主子面前谄媚邀宠。《世说新语・言语》中另一则小品，同样也表现了士人的乖巧卑微。“桓玄既篡位，后御床微陷，群臣失色。侍中殷仲文进曰：“当由圣德渊重，厚地所以不能载。”时人善之。”拍马真是拍到家了，时人居然还赞赏殷仲文拍马的水平，当时的社会氛围真叫人无语。 周仆射雍容好仪形，诣王公，初下车，隐数人，王公含笑看之。既坐，傲然啸咏。王公曰：“卿欲希嵇、阮邪？”答曰：“何敢近舍明公，远希嵇、阮！”（《世说新语・言语》） 诸季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言，自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。” 《世说新语·文学》 准怪人称支道林吐辞“才藻新奇，花烂映发”了，果然名不虚传！把那么复杂的问题讲得那么明白，把那么抽象的问题说得那么有趣，支道林真是“神”了！我虽无才，但还识趣，自看过高僧这寥寥十六字的评论后，我从此就不敢胡诌南人与北人的异同，“眼前有景道不得，崔颕题诗在上头” 哈哈哈，戴老師太謙虛了。 不过，这句“名言”未必道... (查看原文) —— 引自章节：第八章隽语 -
王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。” 《世说新语・言语》 (查看原文) —— 引自章节：第九章妙赏 -
王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。” 《世说新语·德行》 (查看原文) —— 引自章节：第十章深情 -
郝隆为桓公南蛮参军，三月三日会，作诗。不能者罚酒升。隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云：“隅跃青池。”桓问：“娵隅是何物？”答曰：“蛮名鱼为娵隅。 桓公曰：“作诗何以作蛮语？”隆曰：“千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语也！”（《世说新语・排调》） (查看原文) —— 引自章节：第十三章幽默 -
王、刘每不重蔡公。二人尝诣蔡语，良久，乃问蔡日：“公自言何如夷甫？”答曰：“身不如夷甫。”王刘相目而笑曰：“公何处不如？”答曰：“夷甫无君辈客。 一《世说新语·排调》 (查看原文) —— 引自章节：第十三章幽默
作者: 戴建业
isbn: 7532172163
书名: 戴建业精读世说新语
页数: 375
出品方: 果麦文化
定价: 68.00元
出版社: 上海文艺出版社
出版年: 2019-7
装帧: 平装