斯宾诺莎奇迹

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 早在勒内吉拉尔之前，斯宾诺莎便强调了模仿欲望的重要性：我们想要某物或某人是因为别人拥有该物或该人，然而。这些制造我们情动的机制却常常难以理解：我们完全不了解使我们嫉妒、爱慕、仇恨、同情或失望的深层原因。我们承受着我们的情感，实际上我们更应该去建立它。 斯宾诺莎通过重复奥维德的名言提醒我们，通常，“我们看到了最好的，却做了最坏的”。一位女性朋友向我坦陈：“在爱情中，我渴望遇到一个能够让我幸福的男人，但我总是不断遇到不合适的、让我不幸的人。”在与心理医生交谈后她才明白，在此前的爱情中，她一直在无意识地试图重温小时候遭遇父亲虐待时受到的屈辱。她的感情生活曾在孩童时期受过毒害，因此她一直试图寻找自己熟悉的东西：毒药的味道。她渴望最好的，但遇到的全是最坏的，因为她被囚禁于一个无意识的再现机制当中，这在精神分析学上被称为神经质情境。认识到这一无意识的原因后，我们就能获得解脱。因为，正是对原因的了解才能解放我们，使我们调整行为和选择，朝着获得成长和真正主动的快乐的方向，更加清醒地行动。 至此，我们更加理解了为何通往快乐的道路要经由理性和恰当观念（即对自身，对什么适合自己、什么不适合自己的正确认识）的发展，正如自然的普遍法则一我们属于其中，因为我们是它的一部分。然而，斯宾诺莎在此又一次让我们感到意外： 他表示，理性与意志不足以让我们改变，变化的动力乃是欲望。 (查看原文)

  bocpa 1赞 2022-04-13 16:13:20

• “欲望是人的本质。” 前面已经提到，斯宾诺莎伦理哲学中最关键的概念之一便是努力一我们为自身存在的延续和成长而付出的努力。它是我们一切存在的动力，驱使我们活下去并增强存在之力。斯宾诺莎正是借助这一概念定义了意志和欲望。“这种努力，当其单与心灵关联时，就叫意志。 当它与身体和心灵同时关联时，斯宾诺莎将其称为“欲念”，并明确道，我们所说的“欲望”不是别的，正是“伴随着对自身认识的欲念”。换言之，欲望就是让我们有意识地寻找某物的欲念、力量和努力。然而，斯宾诺莎却认为，“欲望是人的本质”。 从本质上来讲，人是欲望的动物人的本性通过努力不断推动其有所欲求，因而欲望本身并不坏。恰恰相反，无欲无求，不啻熄灭生命之火。这是毁坏一切生命力。这是泯灭人性。 正是这种自然力、生命力，这一我们所有欲望之源，莫定了德性的基础并通向幸福：“德性的基础即保持自我特在的努力，而人的幸福即在于能够保特自我的存在。因此，理性非但不与这一自然的生命力相对，反而一直伴随其左右，以便其能得到充分表达。所以，智慧并非在于贬低生命冲动，而在于支持和引导它。智慧不是减损欲望的力量，而是为其指引方向。“理性的任何要求都不违背自然；它只要求人人爱自己、寻求己益（即真正对自己有益之物），且人人力图获得真正引导自己达致更大完满的东西。 正因如此，斯宾诺莎的智慧才迥异于那些因欲望引发迷乱和誊恋而将其看作缺失（柏拉图）、看作一种无关紧要（斯多葛派）或应该减损（禁欲传统）的情动的智慧。 斯宾诺莎会如此回答柏拉图：欲望表达的不是一种缺失，而是一种力量。他也会如此安慰禁欲主义者以及一切宣扬克己的宗教：欲望本身并不危险，危险的是它误入歧途。 不应消灭它，而应对其加以引导。因为想消除或减损欲望，便是减损人的生命力，是以超人理想之名，剥夺人性之根。在斯宾诺莎看来，禁欲、克己并不是美德，而... (查看原文)

  bocpa 1赞 2022-04-13 16:21:29

> 全部原文摘录