内容简介 · · · · · ·
本书从山岳角度探讨汉唐间江南地区的历史变化，关注重点集中于南方，特别是长江下游的地区。通过个案研究的积累，深入山岳自身的文化形成过程，特别是山岳神圣性的构建和山中寺院、道馆兴起的文化意义。
“山中”的六朝史的创作者
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魏斌 作者
作者简介 · · · · · ·
魏斌，1976年生，山东临朐人，1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史，发表论文三十余篇。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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从慧约和傅大士的经历来看，佛教为南方民众提供的社会流动途径，显然也存在阶层差异。大致来说，佛教领域可以分为知识、信仰两个层面。齐梁皇室和高门士族最崇重的主要还是“知识”，期义学僧人・要想成为“名僧”，不仅需要相当的文化修养，也需要士族社会的推扬。慧约和僧、智藏、法云一样，均出自江南大族，慧约族祖、南齐给事中楼幼瑜对其亦多有推举。傅大士佛教团体孕育于江南乡里社会之中，成员绝大多数都是身份卑微的底层民众。为获取官府对教团的认可，他们所能够采取的途径，除了集会请愿，就是割耳烧身等激烈行为。由于“影响人王”未果，大同六年、七年之后，傅大土佛教团体的主要活动是法会和苦行，特别是多次持不食上斋、割耳、刺心、烧身等激烈行为，不少人因此灭度。这些行为当然是受到虔诚的宗教情绪驱动，但如果考虑到他们身份的卑微，也会让人有另一层感悟。颜之推指出，南朝权力结构中寒人兴起的一个原因，是“纵有小人之态，皆可粮杖肃督，故多见委使”，换言之，寒人进人权力的方式是很卑微的。佛教领域为寒人的上升提供了新的路径，但身份带来的卑微感却仍然存在。 (查看原文) —— 引自章节：六、结语 -
结合上面的分析来看，第六洞天最初并非指天台之赤城，是很明确的。司马承祯《天地宫府图》称第六洞天赤城山洞位于天台，应当是山体同名导致误读和附会的结果。这种误读和讹传的出现时间不详，从上引吉藏“赤城丹水，仙宅隩区”之说来看，至迟陈隋之际已经在流传，此后天台之赤城逐渐取代霍山之赤城，成为一般观念中第六洞天的所在。 (查看原文) —— 引自章节：“不死之福庭”：天台山的信仰想像与寺馆起源
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丛书信息
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三联·哈佛燕京学术丛书(共128册)，
这套丛书还有
《选择·接受与疏离》《清代世家与文学传承》《日本后现代与知识左翼》《走出男权传统的樊篱》《中庸的思想》
等
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“山中”的六朝史的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )
理一分殊
魏斌谈山岳中的六朝宗教与文化
采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的？ 魏斌： 武大自唐长孺先生以来，一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通，作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名，但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...
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哲夫成城
【转】魏斌：山中何所有——《“山中”的六朝史》前言（节选）
山中何所有？ 岭上多白云。 只可自怡悦， 不堪持寄君。 如何理解汉唐之间的历史变动？在近百年来的学术史上，关于这个问题的观察和解释可谓纷繁多元。历史譬如道路两侧的风景，是一个延续不断的过程，内在的差异或变化往往逐渐积累而生，远距离看来差异顿觉明显。如果把3世纪初...
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Fal Conde
从国山碑看大吴帝国末期个郑智逻辑
位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...
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哲夫成城
【转】魏斌：“山中”的六朝史
【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...
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理一分殊
魏斌丨解读《“山中”的六朝史》
三联“中读”的朋友们，大家好，我是武汉大学历史学院的魏斌，很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史，对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣，陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书，就是结集其中关...
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5 有用 Lawliet 2019-09-24 23:21:04
山中何所有？洞天与寺馆。作者尝试描摹出山岳这一地理空间在六朝这一特殊历史背景下，其“景观”形态的生长过程。书中问题并非无人关注，但作者试图将这一观察视角体系化的展示出来，从文本的叙述、信仰想象的构建，再到景观形态生成。全书最喜欢的两篇是《六朝会稽海岛的信仰意义》和《钟山与建康东郊》，前者接续余英时、刘安志的研究，论及佛教前，事关彼岸的泰山-东海信仰。东海地点的南移，方诸青童与茅山洞天的仙界层级体系... 山中何所有？洞天与寺馆。作者尝试描摹出山岳这一地理空间在六朝这一特殊历史背景下，其“景观”形态的生长过程。书中问题并非无人关注，但作者试图将这一观察视角体系化的展示出来，从文本的叙述、信仰想象的构建，再到景观形态生成。全书最喜欢的两篇是《六朝会稽海岛的信仰意义》和《钟山与建康东郊》，前者接续余英时、刘安志的研究，论及佛教前，事关彼岸的泰山-东海信仰。东海地点的南移，方诸青童与茅山洞天的仙界层级体系，以及北酆鬼府（泰山）信仰的傀儡化。后者详细讨论建康东郊的文化区域景观的生长，展示东晋南朝建康东郊的庄园与钟山寺观图景，极富有诗意与美感。考据和想象是作者的两支妙笔，但概念之实不应被考据之实所替代、淹没，如书中反复提及的神圣空间与文本书写等概念，前者被寥寥带过，后者则被文献考据而取代。五星而减半星。 (展开)
3 有用 Binns 2020-10-17 11:03:13
以文化景觀切入，將歷史研究的視角從人轉移到自然景觀與人的互動，是開創典範的作品。第一章〈國山禪禮前夜〉未脫傳統政治史，和之後略有些隔。用了類書、地志、宗教文獻、政書、碑刻；多引羅柏松（James Robson）Power of Place : The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak。
7 有用 韧勉 2019-11-02 01:35:01
这是一本打破“次元壁”，足以成“家”的学术佳作，魏帅的学术创意有四，其一以“名山”这一地理概念为象限，以全新的范式研究六朝时代的政治特性与地理属性。这种范式并非凭空新起，在其中我们也能看出对六朝史研究的两代学者唐长孺与王永平的继承与发挥。其二《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起于南朝社会》和《山居与生活世界：读刘孝标<东阳金华山栖志》三篇精湛至极，详细解析了六朝变迁当中的政治史、道教史、文化史与移民... 这是一本打破“次元壁”，足以成“家”的学术佳作，魏帅的学术创意有四，其一以“名山”这一地理概念为象限，以全新的范式研究六朝时代的政治特性与地理属性。这种范式并非凭空新起，在其中我们也能看出对六朝史研究的两代学者唐长孺与王永平的继承与发挥。其二《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起于南朝社会》和《山居与生活世界：读刘孝标<东阳金华山栖志》三篇精湛至极，详细解析了六朝变迁当中的政治史、道教史、文化史与移民史的互动与变迁。其三他擅用日本、欧美、台湾、大陆的佛道哲学研究、以及人类学的研究方法治学。其四擅用中古时代的类书、集书中的碑文资料，非现时性的出土文献内容的重新定性。以上种种使得本书成为中国史领域2019年度出版的必读书目，不远的将来本书定会成为《东晋门阀政治》之后“六朝史研究”领域的必读经典。 (展开)
165 有用 文在兹 2019-09-16 22:35:55
自《东晋门阀政治》以来，国内学界关于六朝史最具典范性的著作。每一篇文章都很熟悉，是自己一直想做却做不出来的研究，有种梦想成真的感觉，好空虚。
12 有用 灵灵 2019-07-27 18:05:20
每次重读，都有启发，这种感觉，就像每周在研究室和老师聊天，愉快且舒服！
0 有用 Whatever 2024-10-08 12:19:37 日本
“入口和出口”
0 有用 栖筠 2024-09-18 20:47:02 北京
怎么材料堆得高高的，氛围感搞得足足的之后就没了……本来觉得会是很有意思的文化史，但得出来的结论还是很平淡啊，一块一块的，里头都不如入坑作。倒是提示了一点：重视地图。
0 有用 桃之夭夭 2024-09-12 23:21:00 北京
主要是关于永嘉之乱后，南朝山林洞府中信仰空间的发展和演变，一方面有北方信仰体系的南迁，另一方面也有官方和当地大族之间的融合，还有当地民间信仰的发展。这么小众冷门的话题，居然也能做到如此地步。
0 有用 Eigentlichkeit 2024-09-12 14:36:57 北京
最喜欢茅山和山居两篇。作者在书中勾勒出了名山的地景，拆解文本的生成环节，强调名山兴起其中的地方性，同时觉察信仰世界与生活的同构。会让我莫名想到想到本雅明写波德莱尔…
0 有用 小熊攻击2E920 2024-09-11 20:11:00 陕西
师姐推荐的书，对我在做的论文大有裨益，相见恨晚。拜读之后更是肃然起敬！ 一直很喜欢《诏问山中何所有赋诗以答》，没想到魏老师从这首诗切入，太惊喜了。 导师锐评：写得很有灵气！