再思儒学

原文摘录   · · · · · · 

• 在更高历史层面上回到儒学的本然形态，以坚持理性的态度为其前提。这里所说的理性，既指合理（ rational），也指合情（ reasonable），而合情之情”，则不仅关乎情感，而且及实情，包括具体的背景、具体的时代境对于儒学，既应有同情的理解，也应有合乎理性、合乎实情的态度，后者不仅意味着避免卫道或维护道统的立场，而且也表现为扬弃对学的单向度理解。展开而言，一方面，应当县体地分折我们这个时代究竟呈现何种历史特点、面临何种历史需要，另一方面，也需要对儒学各个方面的内做具体杭理、分析，把握其中对今天的成己与成物过程有积极意义的内容，从总的方面看，儒学的意义主要不在于从经验的层面供操作性的规定，而是从形而上的层面提供原则性的引导。历史上，理学家曾化“仁为内在心性，由此在个体之维追求所谓“醇儒”，这种“醇儒”，今天已无法塑造。在社会之维，尽管“礼”涉及外在体制，然而，秦汉以后，“礼并没有单独地为实际的政治形态：秦汉以后二千多年的政治体制，是礼与法交融的产物，所谓霸王道杂之、阳儒阴法，等等，都体现了这一点。儒家在以上历史时期未曾建立仅仅以“礼”为形式的政治体制，今天更难构建所谓礼制社会或儒家宪 当代新儒家和政治儒学，在以上方面无疑表现出不同的偏向。以此为背景，回归“仁”与“礼”统一既关乎对信学本然形态的理解，也指向理性地把握“仁”与“礼”的历史内涵和现代意义 要而言之，如何理解本然形态的儒学思想，并在更高的历史层面回到“仁”和“礼”统一的儒学原初形态，是今天需要思考的问题。作为儒学的本然形态，“仁”和“礼”的一，需要不断被赋予新的时代意义，这义上的历史回归，同时表现为对当代现实处境与当代哲学问题的回 （原载《华东师范大学学报》2015年第5期） (查看原文)

  爛貓 2020-09-02 10:33:43