修身与治国

修身与治国的连续性关系，一向是中国传统的政治立场。而在这样的关系中，身体则是其中关键。一方面，身体是修身的必要基础，不管是德充于身、又或是忘身贵身，心、气、形都构成修身的重要内容；另外一方面，也因为身体作为一种政治场域，身修则国治，而在这种层次里，以心喻君、君为首，又或是以股肱、耳目手足为臣，于是君臣关系又往往以君王身体作比喻。因此君王不但要以身作则、以上化下，身体同时也成了国家的象征，代表整个国家机器，身体与政体、君国同体，再到身国共治，建构了身体政治论的骨架。

在这种思考模式之中，先秦诸子中各有不同的倾向。第三章讨论了其中一种身体政治论：修身磨练、道德实践、身在政先，然后勤政爱民，本文将其概称是「为政以德」，先秦儒墨两家的政治理论便是秉持此说。第四章则是分析另外一种，这种理论讲清静无为、因循自然，其后更发展了形名、任势、君无为臣有为等说，这就是「君佚臣劳」的身体政治论。其中老子、庄子讲体道无为，顺着这个讲法，从无为到无不为，君是无为，臣却必须有为，「君佚臣劳」终于在黄老、庄子后学与法家韩非等学说里产生，风生水起，成为足以与「为政以德」抗衡的政治理论。第五章则是以史实与思想交会的方式，就事言理、以理即事，从理事合一的角度来看两种身体政治论的持续发展，说明身体政治论如何在具体人事里实现，并指出其思想的时代意义。

两种身体政治论的观念，在思想上究竟如何开展？在政治行为上又如何落实？本文即是藉由政治思想史的角度，从历史与思想、理论与实际、政治行为与传统文化的观察，了解其间的复杂关系。

在学术与政治之间、在权力与哲学之中，身体政治论透露了思想家的关怀与理想，也折射出他们的遗憾与失望。本文即是希望经由这样的研究，藉述史而知世情，能因此对先秦到秦汉政治思想作出一些贡献。