作者:
[美]列奥·施特劳斯 讲疏
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[美]理查德·维克利 整理
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理查德·维克利
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[美国] 列奥·施特劳斯
译者: 马勇
出版社: 华东师范大学出版社
出版年: 2019-8
ISBN: 9787567591080
页数: 312
装帧: 精装
定价: 98.00元
丛书: 西方传统·经典与解释·施特劳斯讲学录
译者: 马勇
出版社: 华东师范大学出版社
出版年: 2019-8
ISBN: 9787567591080
页数: 312
装帧: 精装
定价: 98.00元
丛书: 西方传统·经典与解释·施特劳斯讲学录
内容简介 · · · · · ·
本书基于施特劳斯1959年在芝加哥大学开设“经典文本研读课程”的讲稿，本次课程讲疏尼采的灵感迸发之作《扎拉图斯特拉如是说》。
可以说，《扎拉图斯特拉如是说》之后的作品意在以平淡无奇的形式清楚地说出《扎拉图斯特拉如是说》以更高的形式所表达的东西，这些作品包括《善恶的彼岸》、《道德的谱系》、《偶像的黄昏》、《敌基督》等。在施特劳斯看来，《善恶的彼岸》是尼采最好和最漂亮的作品，但在尼采本人看来，这本书要比《扎拉图斯特拉如是说》低一个水准，仅仅是《扎拉图斯特拉如是说》的导引。
尼采如何克服历史主义的创作者
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![[美国] 列奥·施特劳斯](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1502929238.59.jpg)
作者简介 · · · · · ·
讲疏者列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。其代表作有《迫害与写作的技艺》、《城邦与人》、《什么是政治哲学》等。
整理者维克利(Richard Velkley)，杜兰大学哲学教授。著有学术著作多部，如《卢梭之后：追问哲学与文化》(Chicago: University of Chicago Press，2002)、《论源初遗忘：海德格尔、施特劳斯与哲学的前提》(Chicago: University of Chicago Press，2011，中译本参北京：华夏出版社，2016年版)。
译者马勇，山西河曲人，2017年6月取得中国人民大学博士学位，目前就职于湖南大...
丛书信息
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西方传统·经典与解释·施特劳斯讲学录(共22册)，
这套丛书还有
《维柯讲疏》《古典政治哲学引论》《马克思的政治哲学》《苏格拉底与居鲁士》《洛克导读》
等
。
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1 有用 摶氣如神巫無舞 2024-11-22 16:51:06 广东
拙劣的解释尼采的学者，
8 有用 Peregrinus 2023-08-11 18:05:18 青海
施特劳斯指出马克思和尼采的共通点：即对先行筹划的“完成”的坚决否认。 据此，马克思要求一种普遍的秩序力量以挽救可知可见的大多数人在历史中的“消失”，而尼采不认为这种挽救有任何意义——反倒更可能制造出完全的末人的世界。在打破先行筹划后，从“你应该”到“我不愿”再到“我意愿”，超人意志的上升被设定为一个孤独的过程，只有在这种孤独中，超人才能意识到茫茫大海般的偶然性，才能超越乌合之众与平等主义。 在尼采... 施特劳斯指出马克思和尼采的共通点：即对先行筹划的“完成”的坚决否认。 据此，马克思要求一种普遍的秩序力量以挽救可知可见的大多数人在历史中的“消失”，而尼采不认为这种挽救有任何意义——反倒更可能制造出完全的末人的世界。在打破先行筹划后，从“你应该”到“我不愿”再到“我意愿”，超人意志的上升被设定为一个孤独的过程，只有在这种孤独中，超人才能意识到茫茫大海般的偶然性，才能超越乌合之众与平等主义。 在尼采的语境下，马克思的哲学是“沉思”与“创造”的混合物。尼采强调了哲学作为“创造”的产物即“诗”的性质，因此，哲学断然不是简单的自我意识或反思，而是“意志”，这种“意志”不仅试图创造未来，而且强烈地追求支配过去——“时光不能倒流，这便是意志的怨恨”。为此，意志与创造性的哲学被迫不断设定与修正先行筹划。 (展开)
0 有用 王佳乐 2023-05-15 14:24:45 北京
一个政治哲学的视野，不深刻
2 有用 废物 2022-06-10 14:13:23
🤔 倘若把哲学区分为"何谓良好的生活"与"何谓良好的关系"，那么施特劳斯在这本书里显然将尼采视为前者、将海德格视为后者。如此一来便不难理解，施特劳斯在其他讲演录中所宣称的"尼采用人化自然取代了神圣的自然"。施特劳斯在第三章中批评《扎拉图斯特拉如是说》戴着一副"宗教面具"，言下之意无非是说尼采"用敬畏更高的人和人的高贵来取代上帝"，而这种以永恒回归为代表的敬畏则是一种无神论的宗教形式。也就是说，尼采... 🤔 倘若把哲学区分为"何谓良好的生活"与"何谓良好的关系"，那么施特劳斯在这本书里显然将尼采视为前者、将海德格视为后者。如此一来便不难理解，施特劳斯在其他讲演录中所宣称的"尼采用人化自然取代了神圣的自然"。施特劳斯在第三章中批评《扎拉图斯特拉如是说》戴着一副"宗教面具"，言下之意无非是说尼采"用敬畏更高的人和人的高贵来取代上帝"，而这种以永恒回归为代表的敬畏则是一种无神论的宗教形式。也就是说，尼采真正调和的是希腊与圣经、雅典与耶路撒冷之争。至此，施特劳斯断定尼采的《扎拉图斯特拉如是说》的真正意图在于实现创造与沉思、自然与历史的最高统一。 当然，在我看来，施特劳斯之所以要批评尼采无非是要指明两条道路——尼采所代表的从"假神"向"伪神"回归的道路与施特劳斯代表的从"真神"向"伪神"回归的道路。 (展开)
0 有用 椰子树 2022-09-27 18:28:35 云南
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