普鸣（Michael J. Puett），1986—1994年就读于芝加哥大学，师从马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins），获人类学博士学位，此后在哈佛大学东亚系任教，现为Walter C. Klein中国历史讲席教授，东亚系、人类学系双聘教授。
普鸣的著作关注宗教、人类学、历史、哲学的交互领域，注重将中国文明置于世界文明的比较视野中讨论。其主要著作包括：The Ambivalence of Creation: Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China（2001）；To Become a God: Cosmology, Sacrifice and Self-Divination in Early China（2002）; 与Adam Seligman, Robert...
普鸣（Michael J. Puett），1986—1994年就读于芝加哥大学，师从马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins），获人类学博士学位，此后在哈佛大学东亚系任教，现为Walter C. Klein中国历史讲席教授，东亚系、人类学系双聘教授。
普鸣的著作关注宗教、人类学、历史、哲学的交互领域，注重将中国文明置于世界文明的比较视野中讨论。其主要著作包括：The Ambivalence of Creation: Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China（2001）；To Become a God: Cosmology, Sacrifice and Self-Divination in Early China（2002）; 与Adam Seligman, Robert Weller及 Bennett Simon合著Ritual and its Consequences: An Essay on the Limits of Sincerity（2008）。
2024.2.27 Green Library一楼阅览室午饭后读完。普鸣在其中尝试梳理清晰颇为重要、我个人也颇为关心的一个问题，即从先秦到西汉的早期中国思想话语当中对“创作”观念的理解争论。从孔子所秉持的圣人效法自然治理百姓的“述而不作”与墨子无关道德的治理技术论这一组对立出发，进而考察政治刑罚被纳入至早期国家形成的话语塑造进程中关键的黄帝-蚩尤象征概念对：究竟是乱臣贼子先创作邪恶的刑罚尔后被圣人...2024.2.27 Green Library一楼阅览室午饭后读完。普鸣在其中尝试梳理清晰颇为重要、我个人也颇为关心的一个问题，即从先秦到西汉的早期中国思想话语当中对“创作”观念的理解争论。从孔子所秉持的圣人效法自然治理百姓的“述而不作”与墨子无关道德的治理技术论这一组对立出发，进而考察政治刑罚被纳入至早期国家形成的话语塑造进程中关键的黄帝-蚩尤象征概念对：究竟是乱臣贼子先创作邪恶的刑罚尔后被圣人挪用为正途，亦或是圣人本身依照道德规范创作刑罚，再或是国家与自然间完全缺乏断裂的顺天治民？始皇帝放弃继承先王法则而有力地重塑统治制度的短暂历史被汉武帝批判性地继承（泰山封禅作为赎罪仪式），而司马迁则明确指明：帝国建立必然具有着从天理到人为间的断裂，承认是唯一恰当的历史学书写态度。(展开)
The Ambivalence Of Creation :Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China是普鸣于2001年就其博士论文修改出版的第一本著作，仅就书名即可领会到本书的独特性，而这将在文本的阅读中得到验证：没有在西方文化中的长期浸染，不可能会对中国早期文明中的创制（c...
(展开)
普鸣 作者
余默
Stanford University Press2002版
哲夫成城
信睿周报
念起便是柔情
0 有用 momo 2022-03-13 00:54:51
看得我头大 作者固执于自己的预设 论证很多时候显得蹩脚 这也是很多海外汉学家的通病
4 有用 蜜三刀 2020-07-13 23:56:56
第一章，从先秦诸子关于“作”的议论阐述诸家对自然与文化关系的理解，论述上断章取义，强生分别，不知会通。先秦诸子眼中的天人关系，既有连续，又有分别，司马迁“明天人之际”一语足以尽之，际有边际义，又有交际义，这一点应该不难理解。
25 有用 吃蛋挞 2020-04-07 17:49:43
属实精彩。普鸣非常擅于调整问题的问法，他反对将早期中国自然与文化的“连续性”作为预设，以及随之而来的表面的中西对比。他将问题转化为考察“连续性”观念背后的论辩过程：这个论辩何以发生，反映了什么，以及，为何“连续性”观念会脱颖而出。这提供了一个认识早期中国的别出机杼的思路。更难得的是，这种思路落实在对“作”的讨论上，不蔓不枝。另一方面，其对文献的解读亦全面，虽然这一领域的书读的不多，但我想本书应不啻... 属实精彩。普鸣非常擅于调整问题的问法，他反对将早期中国自然与文化的“连续性”作为预设，以及随之而来的表面的中西对比。他将问题转化为考察“连续性”观念背后的论辩过程：这个论辩何以发生，反映了什么，以及，为何“连续性”观念会脱颖而出。这提供了一个认识早期中国的别出机杼的思路。更难得的是，这种思路落实在对“作”的讨论上，不蔓不枝。另一方面，其对文献的解读亦全面，虽然这一领域的书读的不多，但我想本书应不啻从一个方面对从商周卜辞到秦汉政论思想的出色梳理。一些地方流露出作者读书时的小情绪，尤其是讲到《淮南子·氾论训》出乎意料的展开时，普鸣那大跌眼镜的语气真好玩。编译可谓用心。但“作”同时也形成了对讨论深度的某种限制，真就是一个“超长版词条”，在理论上未尽其善。 (展开)
1 有用 纳西小伙 2024-02-28 05:50:14 美国
2024.2.27 Green Library一楼阅览室午饭后读完。普鸣在其中尝试梳理清晰颇为重要、我个人也颇为关心的一个问题，即从先秦到西汉的早期中国思想话语当中对“创作”观念的理解争论。从孔子所秉持的圣人效法自然治理百姓的“述而不作”与墨子无关道德的治理技术论这一组对立出发，进而考察政治刑罚被纳入至早期国家形成的话语塑造进程中关键的黄帝-蚩尤象征概念对：究竟是乱臣贼子先创作邪恶的刑罚尔后被圣人... 2024.2.27 Green Library一楼阅览室午饭后读完。普鸣在其中尝试梳理清晰颇为重要、我个人也颇为关心的一个问题，即从先秦到西汉的早期中国思想话语当中对“创作”观念的理解争论。从孔子所秉持的圣人效法自然治理百姓的“述而不作”与墨子无关道德的治理技术论这一组对立出发，进而考察政治刑罚被纳入至早期国家形成的话语塑造进程中关键的黄帝-蚩尤象征概念对：究竟是乱臣贼子先创作邪恶的刑罚尔后被圣人挪用为正途，亦或是圣人本身依照道德规范创作刑罚，再或是国家与自然间完全缺乏断裂的顺天治民？始皇帝放弃继承先王法则而有力地重塑统治制度的短暂历史被汉武帝批判性地继承（泰山封禅作为赎罪仪式），而司马迁则明确指明：帝国建立必然具有着从天理到人为间的断裂，承认是唯一恰当的历史学书写态度。 (展开)
0 有用 是阿包啊 2022-03-18 11:12:28
这么一本好书不止7.6分(发掘微言大义，重构文本结构性；强调文献内部的紧张性，从情节发展和人物的冲突、互动出发。PS:感觉普鸣的研究方法和范老师所主张的好像啊！