《印尼 Etc.》的原文摘录
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民众早已不信任执法者，也不敢将案件送交法庭或警方。十名印尼人当中有超过六人认为警察贪污，因此印尼人宁愿自行执法。 (查看原文) —— 引自章节：第十一章 族群对立与暴民正义 -
印尼人常批评，大部分的伊斯兰教法规完全动不了立法者一根汗毛。他们老是告诉女性该怎么穿着，可是盗用公款的官员却没有一个人的手被砍掉。 (查看原文) —— 引自章节：第十二章 你的真主，我的上帝 -
印尼话是个有趣的语言，因为不讲究文法，所以名词没有单、复数之分，如需表示复数，只要把某个名词说两遍就行，例如：anak是一个小孩、anak anak是两个小孩（通常写作anak 2）。印尼话也不讲求时态，只要在句子中插入时间副词，即可表示过去、现在、未来。例如“我昨天付钱给你”、“我明天给你钱”。印尼话也是个语意模糊的语言，例如besok（明天）可能指今天过后第二天，也可能指不久后的某个不确定时间。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 来自他乡的居民 -
商品化与制式化的现代宗教信仰，并未促使印尼社会产生变革，实际情况正好相反。虽然都市化和人口迁移的过程，冲淡了昔日支撑大众生活的部落制度和集体文化，但是宗教信仰重新为人们创造了一个熟悉安适的世界，并且成为某种鲜明的身份标记，还可以将宗族观念强烈的印尼人凝聚在一起，因此加入正统宗教的印尼人更胜于以往。 在生活方式依然比较贴近传统的地区，宗教信仰其实是社会进步的绊脚石。居民们认为，既然每样事情都掌握在上帝手里，未雨绸缪、拟订计划、追求不同的未来，又有什么意义？ (查看原文) —— 引自章节：第十二章 你的真主，我的上帝 -
我从捍卫伊斯兰阵线和类似的组织身上，看不出印尼伊斯兰教被阿拉伯化的迹象，反倒觉得正统伊斯兰教被印尼化了。他们取代既有的自由民身份，为喊价最高的人出卖其神圣使命，非常符合印尼作风。 事实证明，利益输送是驯服宗教极端主义的有效之道。 印尼人常批评，大部分的伊斯兰教法规完全动不了立法者一根汗毛。他们老是告诉女性该怎么穿着，可是盗用公款的官员却没有一个人的手被砍掉。 (查看原文) —— 引自章节：第十二章 你的真主，我的上帝 -
爪哇有句俗话说：“如果你为了被偷一只鸡而去报案，就会丢掉一头牛。” (查看原文) —— 引自章节：第十一章 族群对立与暴民正义 -
我禁不住诱惑，点了一份看起来挺恶心的混合饮料，里头含有姜汁、咖啡、糖浆和鲜奶等成分，名字叫做Jaman Korups，意思是“贪污年代”。 (查看原文) —— 引自章节：第十二章 你的真主，我的上帝 -
她说村里有些穆斯林的亲成是基督徒，所以会在圣诞节前来拜访；在他们宗族社会里，大家族的亲情超越了信仰上的差异。 (查看原文) —— 引自章节：第六童 幸福大家族 -
嘲讽官僚体系是印尼全民运动，大家一致认为公务员都是既懒惰又自私的蠢蛋，满脑子只想填满自己的口袋，处处为难诚实老百姓，可是他们却依然希望子女当公务员。爪哇以外的地区更是如此，因为那些地方民营企业的就业机会不多。 (查看原文) —— 引自章节：第六童 幸福大家族 -
有些俄罗斯观光客白天会兴致勃勃地到街上拍照，专找身材姣好、古铜肤色、头上顶着一堆水果的姑娘猎取镜头，可是如果你告诉他们，因为旅馆工作人员得去参加庙会，所以他们的衣服还没洗好，他们肯定暴跳如雷。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 黏稠的传统文化 -
于是我又心不在焉地想起当地人出席这类场合的仪容：肤色深的女士们在脸部涂上白米磨成的扑面粉，然后将槟榔汁当唇膏抹在嘴上，看来颇具惊悚效果。 (查看原文) —— 引自章节：第六童 幸福大家族 -
分享或者只是目睹一个人的转变——无论多么粗略——都会产生一种发自内心的羁绊。他变得比较健谈，但还是习惯用近乎耳语的声音说话，就好像他仍不相信和平，就好像他说的任何话仍会在将来被用来对付他，有时，句子说到一半就接不下去了。 (查看原文) —— 引自章节：第九童 一页沧桑史 -
表面上看，利润微薄可说明市场竞争激烈，但也反映一个事实：爪哇人丝毫不重视时间（和劳力）成本。 (查看原文) —— 引自章节：第十三章 爪哇剪影 -
印尼是全球穆斯林人口最多的国家，但又拥有两千多万名基督徒。印尼有官方语言 Bahasa Indonesia，但绝大部分人都以几千种方言的其中一种为母语。这个国家横跨三个时区，由一万七千多座岛屿构成。它简直不是一个国家，更像是一个自足的世界。 然而，必须小心上面这段描述。因为任何一个国家都难以被句话简单概括，任何关于一个国家“国民性”的总结也都不可能轻易立足。因为国家在这里就像一只漏洞百出的破碗，总是无法把它所盛载的液体模塑出一个完美无缺的形状。 (查看原文) —— 引自章节：导读 迁回接近一个几乎不可能存在的国家 / 梁文道 -
皮萨尼认识的一位印尼商人说：“我替华人工作很多年以后，看到也学到了他们的优点尤其是努力打拼。”但是这位商人也说：“他们做每件事只为了钱、钱、钱，从早到晚只想到钱、钱、钱，过着吃饭、赚钱、睡觉、赚钱、翘辫子的生活，我不明白这种日子究竟有什么意思？”没错，根据我极有限的经验，似乎只要有一个华人投诉移住地的原居民太懒，就会有一个原居民投诉华人太贪。“贪”这个字倒是我们中国人自我描述词组当中很少用到的字眼。 但贪婪就和懒惰一样，是种太过简单的典型偏见。 (查看原文) —— 引自章节：导读 迁回接近一个几乎不可能存在的国家 / 梁文道 -
我在印尼东部认识的一位印尼商人曾说：“我替华人工作很多年以后，看到也学到了他们的优点，尤其是努力打拼。”但他认为华人生活空虚。“他们做每件事只为了钱、钱、钱，从早到晚只想到钱、钱、钱，过着吃饭、赚钱、睡觉、赚钱、翘辫子的生活，我不明白这种日子究竟有什么意思？” (查看原文) —— 引自章节：第十一章 族群对立与暴民正义 -
传统婚姻交易制度可使村民团结一致，与社区形成更紧密的关系，功能远胜过如“领结婚证-举行派对”等任何婚约仪式。而教育程度高、住在都市的新一代印尼人，则拥有较多选择伴侣的自由，也可以在必要时离婚这两种婚姻制度各有利弊，最怕的是新制与旧制发生冲撞。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 黏稠的传统文化 -
在迈向现代化的过程中，集体社会可能遭遇的主要困境是：若要实现个人理想，就得牺牲某个共同文化提供的多重保障。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 黏稠的传统文化 -
中国近世以来一套独特的世界观，使得我们虽然明知自己身在亚洲，但却从未拥有过一个比较整全的亚洲视野。回顾20世纪中叶以前诸多学者和思想家的论述，但凡要谈世界大势，多半得从“中西”这个奇怪的范畴说起，仿佛全世界除了所谓的“西方”之外，就只有一个中国似的，顶多偶尔加上印度，凑成一个“中、西、印三大古文明”比对的思想格局。至于日本，则是另外一个故事了，一个从中国好学生变成中国老对手，但在文明“代表性”上终究不如中国的复杂故事。 (查看原文) —— 引自章节：导读 迁回接近一个几乎不可能存在的国家 / 梁文道 -
商品化和制式化的现代宗教信仰，并未促使印尼社会产生变革，实际情况正好相反。虽然都市化和人口迁移的过程，冲淡了昔日支撑大众生活的部落制度和集体文化，但是宗教信仰重新为人们创造了一个熟悉安适的世界，并且成为某种鲜明的身份标记，还可以将宗教观念强烈的印尼人凝聚在一起，因此加入正统宗教的印尼人更胜于以往。 (查看原文)
作者: [英] 伊莉莎白·皮萨尼
副标题: 众神遗落的珍珠
原作名: Indonesia, Etc.：Exploring the Improbable Nation
isbn: 7542667645
书名: 印尼 Etc.
页数: 396
出品方: 理想国
译者: 谭家瑜
定价: 86.00元
出版社: 上海三联书店
出版年: 2019-10
装帧: 精装