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《无处安放的同情》的原文摘录
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卢梭认为,捂住耳朵的哲学家过度的深思熟虑,扼杀了他的怜悯心,压抑了他对窗下那名可怜人施救的自然冲动。深思苦想虽然使他的善意与温情能够覆盖整个人类,却让他在现实中施助的能力退化。我们要为了全人类的幸福而奋斗,在需要对具体的对象承担义务时,却推三阻四。随着认知世界的扩大与行动空间的扩展,我们对身边的具体的人所抱有的道德情感与道德冲动,以及对他们抱有的怜悯心与同情心会不断减弱,直到我们的认知和行动范围(在理想情况下)覆盖整个人类。为了让我们的认知范围与行动空间得以扩展,就必须要去除人类最原始的道德反应。当人们在哲学的层面思考整个人类时,人类原始的道德反应是忽略不计的,这种思考以牺牲身边的道德行为做代价。 (
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emma
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2020-03-25 16:50:01
—— 引自章节:第四部 塞住两耳的哲学家
想要满足同情心衍生出的包罗万象的要求,困难是显而易见的——人们必须成为深谙怜悯之道的高手,才能应对不断扩展的道德对象。在历史上,人们已经利用文学、戏剧和绘画作品作为辅助手段。今天的媒介手段更是数不胜数,让人们仿佛能近距离感受遥远处的不幸,尤其是通过摄影、影视及电视作品。当摄影技术捕捉到世界上某一角落的惨状,观者会在距离感上出现错觉,仿佛远处发生的一切比身边的不幸更容易触动他们。通过这种作用,摄影成了最新的一种具有道德效应的艺术形式。 (
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胡桑
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2020-02-04 12:09:04
—— 引自章节:导言
在有些场合,如“911事件”之后,媒体为了展现事件发生时的场景穷尽其能,使现场以外的全球观众都身临其境般地分享当事者的经验。通过这些手段,哪怕是远离现场的人们也能以关注、同情及支援的姿态来参与事件,并跻身于一个文明化了的共同体。在这里,人们共享上述有关同情的道德观念。 今天,人们普遍相信,对数量更多、分布范围更广的个体抱有同情心,标志着道德的进化。这一信念惊人地深入人心,虽然至今它尚未被明文化,更没上升为法律法规,它目前还只是很多人共同坚持的一种信念。这一信念看似是晚近才出现的,而实际上,19世纪中叶以来涌现的不少国际人道救援组织(如红十字国际委员会),其伦理基础正是基于上述信念。虽然表达方式或直白或隐晦,但这些机构都立足于这样的道德主旨:人道精神无国界。此处我们同样发现,这一道德观念通过不断扩大它的对象范围来实现自我正当化人越是能够对五湖四海的人们所遭遇的不幸表示同情,并伸出援手,就越是显得处于道德高地。 (
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胡桑
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2020-02-04 12:09:04
—— 引自章节:导言
人是封闭在自我感受之中的生物,每个人都生活在各自孤立的世界中。这便是个人主义横行的代价。强者制定规则,毫无顾忌与怜悯。如果人们的生活世界之间没有交集,如果每个个体都囚禁于自己的领域内,那么道德上的义务会变成什么呢?在《于絮尔・弥罗埃》中,巴尔扎克给出了这样的答复:道德本身是不变的,而义务在不同的领域内各异。 (
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TuJam
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2020-03-09 19:27:47
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
【对简朴的礼赞】卢梭写道,只有懂得如何做一个自然人,才能获得幸福。……一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位,不顾命运的摆布而立身做人,才说得上是幸福的。……它比照了两条路和两种道德观:为追求显赫与权力,不惜作恶的权贵道德,以及崇尚朴实的私密小圈子中的道德观。(P15) 【发生在遥远处的不幸】人是封闭在自我感受之中的生物,每个人都生活在各自孤立的世界中。这便是个人主义横行的代价。强者制定规则,毫无顾忌与怜悯。如果人们的生活世界之间没有交集,如果每个个体都囚禁于自己的领域内,那么道德上的义务会变成什么呢?……巴尔扎克给出了这样的答复:道德本身是不变的,而义务在不同的领域内各异。(P17) 【利己主义的荒漠】卢梭已经告诫过,困苦将随着文明的进程而生长,利己主义会在思考的催化作用下步入野蛮。……当遥远处的不幸可换取眼下的自身利益时,人们或许能够克服人性中深藏的,对谋杀的抗拒。……因为怜悯心这种情绪的有效距离比较短,一旦意志得以与道德感清脱节,即使在近距离范围内,道德感情也有变得稀薄。(P21) 【放之四海皆准的良知】良知既不是想象力制造出的幻想,也并非源于对惩罚的恐惧;并且,无论是免罪的保证,还是谋杀欲的力量都不能动摇它丝毫。……对良知来说,时间和空间的障碍皆不存在,它对天边的事件之反应与身边的事件并无二致。(P27) 【大与小,远与近】狄德罗,设想道德的承担量会随着距离以及对象的大小而发生变化。……狄德罗要知道的是,在这种“近道德”置换为“远道德”的过程中,传统的道德还能剩下点什么。他用来检验道德之普世性的思想实验,归根结底,揭示了道德所立足的根基是多么不牢靠。当道德的有效范围被过度延展,即使在近距离内,它的有效性也会缩水,这对道德的约束力来说是致命的。……狄德罗的实验显示,传统的道德显然无法适应活动空间的拓展所带来的挑战。(P29)……在狄德罗的思想实... (
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YUANYUAN
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2020-04-16 13:22:36
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“汉宁•里德已经敏锐地意识到,大众传媒的飞速发展正在对传统的道德情感产生一些不可逆的作用。同情和共感,原本是人们对身边的、近旁的同胞所抱有的情感。当全球化使世界变得看似越来越小,当传媒技术足以将灾难的现场在视觉和听觉上带到我们身边,当世界各地发生的不幸都能够迅速进入人们的视野时,人们是否会对不相识的他者产生一种“四海之内皆兄弟”式的同情呢?而这种看似普世的同情心,将指引人们走向无边界的人类命运共同体,还是一种抽象的伪道德?不指向任何具体的道德行为,最终会不会让人们在伦理方面成为言语上的巨人、行动上的矮子呢?” “理性与思辨或许能够使我们在抽象的层面体察到遥远处的人们所遭受的不幸,却使我们逐渐失去意愿和能力,对眼下、对身边的现实中受苦的人们伸出援手。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:导言
“人道精神无国界。此处我们同样发现,这一道德观念通过不断扩大它的对象范围来实现自我正当化--人越是能够对 五湖四海的人们所遭遇的不幸表示同情,并伸出援手,就越是显得处于道德高地。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:导言
“人生就是这样,人们总得为了捞油水而弄脏手,谋杀并不比一场金钱婚姻所带来的折磨更糟。一个乡间律师的蝇营狗苟也不比弥天大罪更无辜,要想捞油水就得摘下道德眼镜来看社会。在巴黎,出人头地才是一切,道德家永远也改变不了现实一这位马基雅维利主义者如此告诫拉斯蒂涅。他着了魔般被这样一种看法所吸引:“头脑和良知都离他远远的,他只看到这世界原本的样子。”走运就是美德,伏脱冷宣告道:在富人面前,法律和道德不堪一击,说白了这社会不过是骗子和受骗人的集合体。伏盖公寓里的现实是活生生的一课一倒霉鬼们不会扶持互助,他们对别人的贫苦漠不关心。在这社会里,厄难毫无震慑力。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“卢梭在《爱弥儿》中也传达了类似的讯息:“各种身份的 人都是一样的,富人的胃也并不比穷人的胃更大和更能消化食物,主人的胳臂也不见得比仆人的胳臂更长、更有劲,一个伟大的人也不一定比一个普通的人更高,天生的需要,人都是一样的,满足需要的方法人人都是相同的。”仅有生活必需品就知足的人们,只有他们才能在上流社会中横行的各种蛊惑面前独善其身。在《新爱洛伊斯》中,卢梭写道,过剩,是所有苦痛的源头;但必需品,即使多余出来,也绝不会引起挥霍滥用,“因为必需品有它自然的限度,而实际的需要从来不是漫无节制的”。你可以把做二十件衣裳的钱用来单独做一件,把一年的收入一顿饭就吃光,但你没法同时穿两套衣服,一天吃两顿晚餐。” “一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位,不顾命运的摆布而立身做人,才说得上是幸福的。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“卡那里面对退役大兵杜梅代表的姑娘家人的抗议,给他们描绘了一幅残酷的画卷作为回答,揭示了社会的无情:“此刻中国一个最有用的达官贵人正在屋里断气,整个中华帝国都悲痛万分。可是,这会使您很难过吗?别说在遥远处发生的那些不幸,就是在眼下这一刻发生的不幸,也不能打动身在巴黎的任何一个人。英国人在印度将成千上万与我们一样的人杀死,就在我跟您讲话的这一分钟里,他们将最迷人的妇女烧死。可是,您用午餐时因此少喝了一杯咖啡吗?”人们不光是对遥远的苦难无动于衷,甚至对他们身边的悲剧也不闻不问:“就在此刻,在巴黎,数得出有许多母亲躺在草垫上生孩子,连裹孩子的襁褓也没有!”目睹这样的窘境,也没人会去帮忙,因为在巴黎,人们即刻便忘了他们看到的一切。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“卡那里承认,如果要亲自感受自己诗中咏叹的贫穷或欢乐,他早就精疲力尽了。人是封闭在自我感受之中的生物,每个人都生活在各自孤立的世界中。这便是个人主义横行的代价。强者制定规则,毫无顾忌与怜悯。如果人们的生活世界之间没有交集,如果每个个体都囚禁于自己的领域内,那么道德上的义务会变成什么呢?在《于絮尔•弥罗埃》中,巴尔扎克给出了这样的答复:道德本身是不变的,而义务在不同的领域内各异。” (
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“当遥远处的不幸可换取眼下的自身利益时,人们或许能够克服人性中深藏的、 对谋杀的抗拒。一个眼神,或者一桩意念的遥控作用,可被理解为是科技进步的象征,科技有朝一日终会达到同样的遥控作用。满大人桥段还有一个周知的版本,即通过按一个按钮就能杀死远在天涯的人。杀人现场离自己越是遥远,人们道德上的忌惮就越稀薄。人们在自我反思的过程中逸脱了道德。所以说,遥控作用能够容易被人们的理性所接受,但遥控作用与怜悯心之间充满了矛盾。因为怜悯心这种情绪的有效距离比较短,一旦意志得以与道德感情脱节,即使在近距离范围内,道德感情也有变得稀薄。正如诗人卡那里在《莫黛斯特•米尼翁》中所言,在巴黎这样的城市,哪怕是身边发生的不幸也没法唤起悲悯。沉思已经侵入了感情范畴中最基础的层面——这是人是一种“变了质的动物”之明证。” (
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“时间与空间的距离会使一切直觉和一切形式的良知变得迟钝,即使杀了人也不例外。” “狄德罗这样推断道一良知更多是源于凶手对惩罚与谴责的恐惧,而非他面对罪行本身时,所感到的毛骨悚然。当凶手从恐惧中解脱出来,他的良知也将随之销声匿迹。” “狄德罗由此断定,良知并非源自人的内在,而是来自行凶的场景、作案的实况,尤其是来自对被捕的恐惧。” “狄德罗推想,如果有一种生物,感官比人类还丰富的话,那么对他来说,人类的道德一定贫乏得可怜。修改感官条件对道德产生的影响,与距离对道德产生的影响类似:“当对象离我们太远,抑或是对象太小时,难道我们自己不是也放弃了同情心吗?距离上的遥远,和体格上的微小,在我们身上所产生的影响,不是与丧失视力对盲人的影响一样吗?我们的美德,是如此依赖于我们的感知方式,以及外在事物对我们产生冲击的规模。所以,我绝不怀疑,很多人会杀掉一个距自己很远,远到了看上去只有燕子那么点大的人,比亲手割断一头公牛的脖子都来得轻松。当我们同情一匹受煎熬的马,却毫不在乎地践踏一只蚂蚁时,难道我们不是受同一个原则所指引吗?” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“百科全书》的词条“人道主义”(Humanity)中对这个词进行如下定义:"一种对一切人的仁慈的情感,由于为别人的痛苦而担忧并急于去解救他们,才会引起这种崇高的热情。"①这是一种狂热的情感,一种近乎超人类的激情,无论什么地方发生的不幸都会激活它,却不会直接促发任何实质上的援助行为。” “巴尔扎克同意卢梭的观点,认为对象的延伸必然导致情感 的递减。于是他对自己笔下满大人的命运颇感不安。满大人性命不保,不光是因为他所处的案发现场与巴黎相距甚远,更重要的原因是,文明导致友爱、同情的急剧萎缩。现代人连自家门口发生的命案都不闻不问。在巴黎,人们对隔壁邻居的苦难一无所知。在这种情况下,人性道德派不上什么用场。” “卢梭认为,在人性道德的实践面上做文章是条歪路子。道德哲学充其量能通过给定一个看得见、摸得着的对象来加深怜悯之心、友爱之情,而无法去扩展和延伸这种情感:“关怀与同情得限制在适当的范围内,才容易奏效。” 一种覆盖整个人类的普世同情太模糊,无法诉诸表达。同情之心必须局限于那些能从同情中获益的人。也就是说,同情之心只能覆盖那些每天跟我们生活在一起的人:“当人性之情单单聚焦于同胞时,会获得新的力量。因为他们习惯了抬头不见低头见,因为共同的利害将他们聚合在一起。”卢梭所言的人性之情,只可能出现在那些单纯的小社会中,在这里,人性之情转变成了爱国主义这一政治美德。” (
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“人们衡量他人的痛苦,不以自己在类似的遭遇中可能会承受的痛苦作为参照,而是以自己的设想作为参照。人们将自身置于陌生的感知世界,对这一新的感知世界毫无了解,也不曾通过移情作用来探知它。不如说,人们就这样闯入了陌生人的痛苦。人们确认他人的痛苦时,不参照自身的主观感受。这样的话就得有个前提条件:人们需要普遍认识到自身的缺陷,否则人们根本不可能理解他人的感受。只有受过难的人,才能理解受难之苦痛。若非如此,即人们无视人生命运自有沉浮这一普遍规律的话,那就根本不可能对他人产生怜悯之心了。“为何国王不会同情他的臣仆呢?因为他们从来没想过自己还会变成平民。为何富人对穷人如此残忍?因为他们从未有变成穷人的畏惧。为何贵族这样鄙视农民呢?因为他们永远也不会变成农民。”根据此原理,卢梭认为土耳其人比欧洲人更友好,更富有人性,因为他们专横的政府时刻提醒着他们:个人的伟岸与富有,总是处在危机之中,转瞬即逝。” (
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“在卢梭眼中,无限扩展道德的潜在对象,既远离了主题又不现实。只有我们以道德上无可挑剔的方式来对待自己身边的人才是唯一重要的事:“关键的是,我们要对身边的人好。”任何情况下,道德都有一个不可消除的缺陷:道德所赋予身边的人之裨益,取自普遍一般的人类;道德试图给予普遍人类的裨益,是从那些对自己课有最高道德要求的人们身上克扣而来。” “人性,只能在业已给定的事物之秩序中找到自己的位置,而不是到一个想象的或者未来的秩序去纸上谈兵。“我们要在具体的人群中去寻找’人’,”卢梭解释道,“就像我们只能在孩子身上发现’孩子’。” “跟所有谋杀一般无二,意念杀死满大人也是无耻的行径。对于百科全书派学人们所热衷的关于道德哲学的实验,卢梭的回答一清二楚:远程道德起不到任何作用,因为它根本就不是道德。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“即将道德上本不相关的事件进行道德化,比如中国的水灾或者满大人之死。在遥远的地方发生灾难时,人们对受害者感到怜悯,但他们未必负有行动的义务。可是这种感情让人觉得,自己对遥远处发生的不幸好像是感同身受似的,进而拥有作为文明人的道德感。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第一部 杀死满大人
“人们赋予自己的行为之任何意义,都是随机的:“我们一直在自我蒙蔽。因为童年时代的各种偏见阻碍着我们认识到一个事实,人类的绝大多数行为本身是颇有随意性的。这些行为的意义,只是各个民族在此行为出现伊始,愿意赋予它的意义而已。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第二部 道德的地理学
“卢梭提岀了一种对理性的不同理解方式——作为对付宗教辩论和宗教迫害的武器。他指出,由于人类的理性“不存在放之四海皆准的规范,那么每一个人,若要用自己的想法作为标准去要求他人,都是错误的”。任何个人的想法都不可能,也不应当作为衡量他人的标准。正因如此,我们应当停止对想法再做任何规制,因为任何想法都只能在有限的程度、有限的范围内成为共识。同时,由于人们的认识没有一条明确的界限,所以任何人都不可能摸得透他人认识的界限,因为他无法把握他人认识的特性与边界。” (
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长腿年糕-
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第二部 道德的地理学
“一个人会对和他某一时期平等的同类极为人道,而当这些人不再与他平等时,他便会觉得他们的痛苦无关痛痒。” “在民主时代,人们表面上似乎关心着全人类,但实际上他们只考虑自己的同胞。在他们的国境线之外,托克维尔观察到,美国人的做派跟贵族时代的欧洲人一般无二。” (
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2020-03-07 15:05:38
—— 引自章节:第二部 道德的地理学
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无处安放的同情
作者:
[德]汉宁·里德
副标题:
关于全球化的道德思想实验
原作名:
Nahes und Fernes Unglück:Versuch über das Mitleid
isbn:
7218138896
书名:
无处安放的同情
页数:
220
出品方:
万有引力
译者:
周雨霏
定价:
58.00元
出版社:
广东人民出版社
出版年:
2020-1
装帧:
精装