绪论/001
第一章 清水江北岸的地理生态与瑶白苗寨/038
第一节 生态与历史:清水江的九寨/039
第二节 瑶白社会的基本情况/045
第三节 瑶白村寨结构和人群关系/055
第四节 联姻:瑶白的社会结构与边界/063
小结/065
第二章 清初的“破姓开亲”:人群共同体与村寨关系重构/067
第一节 “破姓开亲”与共同体重建/068
第二节 瑶白“款”寨与土司属寨彦洞的联姻/086
第三节 “远交近防”:通婚之外/096
小结/099
第三章 光绪年间的“定俗垂后”:婚俗改革与权力格局变迁/101
第一节 咸同兵燹下的地方社会/102
第二节 咸同兵燹的社会后果与行动策略/110
第三节 “定俗垂后”:王朝国家权力下渗与婚俗新立/118
小结/131
第四章 制作“陌生人”:“生鬼”的话语表述与社会整合/133
第一节 通婚之虑:非“生鬼”人群的情感世界/134
第二节 “生鬼”、苗侗的鬼魂世界与咸同兵燹/138
第三节 “生鬼”的世俗化:人群分类与隐藏的权力斗争/146
第四节 “我们是纯洁的”:人群边界维持的社会实践/149
第五节 “我”不是“生鬼”:少数派的“武器”/159
小结/171
第五章 “摆古”:村寨历史记忆与文化展演/173
第一节 历史记忆中的“摆古”与定名/175
第二节 “我”有历史:地方正统历史观的表述与创造/182
第三节 结构与权力纠葛下的历史与当下/191
第四节 “古”的再现与展演/194
小结/205
结论/207
附录/220
参考文献/268
后记/279
图表目录
图1-1 清水江一景/038
图1-2 小广等寨的自然生态/039
图1-3 瑶白全景/046
图2-1 九寨人记忆中的通婚地域/076
图2-2 彦洞/089
图2-3 钟灵一景/091
图3-1 大卡战斗遗址/104
图3-2 彦洞定俗垂后碑/122
图3-3 瑶白定俗垂后碑/123
图4-1 苗疆乡村的“阴间指路碑”/168
图5-1 迎宾/197
图5-2 瑶白各房族大旗/197
图5-3 彦洞“回娘家”队/198
图5-4 祭祖/200
图5-5 瑶白祭祖仪式/201
图5-6 瑶白长桌“摆古”仪式/203
表2-1 中林验洞长官司历任长官一览/088
· · · · · · (
收起)
0 有用 不爱吃零食 2023-12-22 23:28:06 美国
看的我好困……但至少比起很多其他做国内村落的民族志理论和分析要扎实得多
0 有用 字由划行 2024-09-14 20:11:36 上海
滚式统一姓氏(外姓寻求庇护)。破姓开亲、咸同兵燹。
0 有用 Mavericks 2023-03-23 17:06:55 广西
读过,历史人类学的视角研究婚姻对我有启发,分析的视角思考过程写出来很有帮助,最后结论与斯科特和利奇的对话似乎稍弱。最后结论格式有错误
0 有用 优雅骑士 2021-04-29 17:02:29
在瑶白地区,婚姻制度是调整地方社会人群关系及人们获取合法权力的基础,尤其是对婚姻内部不同角色权力地位的限定、对婚姻形式的规定和联姻群体的选择成为了地方社会秩序构造的动力机制。当国家试图将这一地区纳入管理时,对婚姻制度的改革就成为了重要的媒介和手段。同时,在地方人群因应国家的介入时,婚姻也是最有效和直接的方式。清初的破姓开亲、光绪年间的定俗垂后以及咸同苗乱后生鬼人群的出现,正是地方社会为应对更为广泛... 在瑶白地区,婚姻制度是调整地方社会人群关系及人们获取合法权力的基础,尤其是对婚姻内部不同角色权力地位的限定、对婚姻形式的规定和联姻群体的选择成为了地方社会秩序构造的动力机制。当国家试图将这一地区纳入管理时,对婚姻制度的改革就成为了重要的媒介和手段。同时,在地方人群因应国家的介入时,婚姻也是最有效和直接的方式。清初的破姓开亲、光绪年间的定俗垂后以及咸同苗乱后生鬼人群的出现,正是地方社会为应对更为广泛的、区域性的政治、经济及军事变局,重新调整既有社会秩序而主动采取变革措施与策略的产物。因此,婚姻改革的过程,既是地方社会基于自身的文化脉络和权力格局对其社会关系进行调整的过程,同时也是通过不断借用王朝国家的行政与文化资源将这一调整制度化的过程,这两种过程实质上也是地方社会苗、侗、汉权力博弈变化的过程 (展开)
0 有用 R. 2020-10-27 22:39:28
这本书我感觉写的非常非常人类学,这就是一本如果是博士论文的话,绝对盲审去哪都过的人类学大论文。另外,从绪言开始就字字珠玑,可读性也很强,并且可以让初学者从中找到部分写文献综述的方法论。