导论:捉妖记——近世中国宗教认同索隐
柯若朴 孔子与灵媒:“民闻儒教”是否存在?
一、台湾民间宗教中的“儒”
二、大陆及台湾地区的早期扶鸾运动
三、儒宗神教
四、圣贤堂与《鸾堂圣典》
五、武庙明正堂与《天道奥义》
结论
曹新宇 祖家的宗族:儒家社会的异端实践
一 、万全发现的《老祖家谱》
二、祖师的原籍
三、祖师的家布
四、想象的宗图与宗族
救世神学与劝善挽劫
高万桑 扶乩与清代士人的救劫观
一、末世论与早期扶乩类道经
二、从宋代至清代
三、18世纪经卷当中的末世论主题
四、清代背景下的末世论
结论:是否存在一种精英末世论?
山田贤 “善”与革命——清末民初的四川地方社会
引言
一、实践“善”的人们一一四川省地域社会素描
二、达县磐石乡的辛亥革命
三、独立的地域社会——“善”与革命
结语
王见川 近代中国扶乩团体的慈善与著书:从《印光法师文钞》谈起
一、印光著作中的扶乩及其先例
二、扶乩与慈善:中国济生会
三、扶乩与“灵学会”
四、印光眼中的新兴“教门”(救世团体)
五、扶乩著书:鸾书类善书及其理念
综合讨论
祭礼的边界
张超然专醮酬恩:近代道教为民间信仰所提供的仪式服务
前言
一、醮仪的种类与发展
二、湖北麻城清微醮科与当地民间信仰
三、醮科结构与编写方式
结语
姚春敏 划界而治:清代至民国山西泽州村社边界的形成与发展
一、天于“村界”
二、村社界限划分根源于社费征收
三、村社界限标志
四、村社界矛盾及解决
结语
宗教社会跨界观察
沈艾娣 修女亚松达的圣迹:反思近代中国与欧洲的宗教医疗空间
香气神迹
不腐尸身
治病圣物
周年纪念
武内房司 “宝山奇香”考-一中国的千年王国论与越南南部的民间宗教
一、19世纪越南南部社会
二、反殖民地斗争与宝山奇香
三、宝山奇香教义
结语
杜赞奇 比较视野下的宗教与世俗主义:欧洲、中国及日本
一、超越与叶1同帝制权力:纵向分隔
二、纵向整合与纵向调和
三、救世团体:社会革新与自我塑造
四、中国与日本
结语
征稿启事
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收起)
3 有用 大马士革玫瑰 2024-06-30 18:11:46 江苏
二刷,这个系列里最相关的一本,尤其是高万桑、山田贤、王见川、武内房司、杜赞奇五篇。 结合高万桑关于扶乩的专著看这篇文章,基本可以把我的研究对象归入他界定的近代精英末世论谱系,也很有力地质疑了宗树人等人对“救世团体”类型学划分,以化身转世和以扶乩神灵为标志的团体显然有着不同的过去与未来。 高万桑认为扶乩有相当重要的道法因素,即扶乩应该归入道教仪式传统,之前我觉得有待商榷,现在看其实可以在一个更全面的... 二刷,这个系列里最相关的一本,尤其是高万桑、山田贤、王见川、武内房司、杜赞奇五篇。 结合高万桑关于扶乩的专著看这篇文章,基本可以把我的研究对象归入他界定的近代精英末世论谱系,也很有力地质疑了宗树人等人对“救世团体”类型学划分,以化身转世和以扶乩神灵为标志的团体显然有着不同的过去与未来。 高万桑认为扶乩有相当重要的道法因素,即扶乩应该归入道教仪式传统,之前我觉得有待商榷,现在看其实可以在一个更全面的理论思考中界定道教仪式的性质。 再次想写那个经典老题目(酒井忠夫):××可以被视为民众道教吗? (展开)
0 有用 悟迟老人 2020-05-30 14:38:31
“善”在近代中国民间信仰/民间宗教中的中心地位:“精英救劫主义”与“善”(高万桑);救劫团体——慈善和扶乩的结合(山田贤、王见川)
1 有用 無生花実 2022-12-10 15:51:54 日本
高万桑、山田贤、武内房司与最后杜赞奇,这几篇很好
0 有用 hyggyfoner 2024-07-21 13:01:34 广东
高万桑,《救世神学与劝善挽劫》。
0 有用 正信 2025-05-11 16:12:28 北京
很不错的论文集,值得二刷