内容简介 · · · · · ·
★ 21世纪的日本论，中国日本认知的再次更新
★ 日本三部曲开篇力作，重构近代日本精神史
★ 深刻揭示日本何以在近代世界的大舞台上扮演了让人震惊的角色？
★分析明治维新、甲午战争、日俄战争、两次世界大战、军国主义、战后民主化等背后的精神机制
★ 展示一条民族主 义跟世界主义搏杀，最后融入世界主义的惊心动魄之路
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【特别推荐】
许纪霖——对于中国来说，日本是与自己最为纠缠的国家，也是最难以理解的邻居。从明治维新到军国主义，日本尝到了“另类普遍性”的失败，而战后的新宪法与民主实践，让日本回归到了世界主义的文明普遍性。日本的这段国家历史，对于中国而言无疑是一面难得的借鉴之镜。作者的这部著作从精神史的高度，令人信服地揭示了这一点。
刘苏里——作者以其惯有的沉静、慎思风格，给我们描画了一幅“新日本论”长卷——既是向同行先贤的致敬之文，也是对当世提出的警戒之文...
分身的创作者
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李永晶 作者
作者简介 · · · · · ·
李永晶
旅日十年，东京大学博士。曾任复旦大学社会科学高等研究院博士后研究员。现为华东师范大学政治学系副教授、华东师范大学世界政治研究中心研究员。
主要学术兴趣领域为现代社会理论、近代国家关系史、古典政治哲学。
著作有《东京留学忆记》《马克斯・韦伯与中国社会科学》《友邦还是敌国？ ——战后中日关系与世界秩序》；另有译著《斯宾诺莎的宗教批判》等。
目录 · · · · · ·
引 子 认识日本,认识自我
绪 论 什么是日本——我们的方法和视角
一、日本：一种精神现象
二、国家的精神分析：方法与课题
三、分身：东亚世界体系的视角
第一章 尊王攘夷 中华世界的投影
· · · · · · (更多)
绪 论 什么是日本——我们的方法和视角
一、日本：一种精神现象
二、国家的精神分析：方法与课题
三、分身：东亚世界体系的视角
第一章 尊王攘夷 中华世界的投影
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分身的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
理一分殊
李永晶谈日本近代精神史与“分身”
采访︱黄晓峰 亚洲、亚洲主义与中日关系 《分身》这部作品的副标题是“新日本论”，但我注意到书中的一个关键视角却是“亚洲”。为什么在论述日本时，“亚洲”这么重要？相关的问题是，您在书中谈到了近代日本的“亚洲主义”，它是否就是在与中华文明长期比较、对照乃至对抗中...
(展开)
黎遠遠
日本和中国互为分身？
说中国和日本互为分身这个观点极有启发，作者从这一点来解释中国的日本热。分身一说，“有着一种浓厚的精神分析和心理指涉”，“分身是另外一个自我，但我对这个分身又有着难以言说的异己感；它的存在让我感到好奇、困惑、厌恶甚至恐惧”。确实，日本热的气氛中，很多中国人或...
(展开)
懒残僧
读《分身：新日本论》——日本精神史
这篇书评可能有关键情节透露
去年读了一整套沟口雄三的中国思想史系列，实在受益匪浅。他山之玉，可以攻石。以亲华日本学者的视角，看待中华儒教的发展，的确更体系化。那么，作为中国来讲，我们应该怎么认识日本的思想史发展呢。李永晶老师打算以“日本三部曲”来完成日本精神史。而这本《分身：新日本论... (展开)
南南
世上没有“日本”，只有反射之反射
这篇书评可能有关键情节透露
一个民族，归根到底，需要一种精神。 这种精神，决定一个民族所走的道路。 近代的日本，从黑船来袭，屈辱打开国门到崛起，历史五十年左右的时间，速度之快，令人诧异。 从明治维新开始，日本学习西方自强的道路比较顺畅，算是自上而下的成功改革。幕府还政于天皇，武士阶层的拥... (展开)
来杯奶咖
思想流派与精神内核的客观评价法
作者表达欲望极强，但实际呈现效果奇差，论述缺乏条理，文字相当繁复，多是兜兜转转的旁敲侧击，缺少一针见血的剖析之语，尤其是，对一个名词的引入中使用更多、更新的名词，对一个抽象概念的解释中套用更多貌似形象而实际无意义的词，在集中论述的时候又脱离当前语境大批量的...
(展开)
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11 有用 老骥 2021-01-27 11:09:54
太啰嗦！ 洋洋洒洒35万字。前有＂引子＂、＂绪论＂，后有＂结语＂、＂尾声＂、＂后记＂，作者你到底有多啰嗦！？ 作者欲言又止，所以啰嗦来啰嗦去。既然作为学术著作，为什么不能清晰地讲明观点？ 本书在讲日本精神演化史，其实花这么多时间不如找一本好的日本史来读。文中＂主义＂太多，烂用的很！作者力求客观，实则有美化日本之嫌，文中动辄以＂作者无意＂如何如何，那你想干嘛？ 日本用以掩饰扩张野心、实现其岛国的大陆... 太啰嗦！ 洋洋洒洒35万字。前有＂引子＂、＂绪论＂，后有＂结语＂、＂尾声＂、＂后记＂，作者你到底有多啰嗦！？ 作者欲言又止，所以啰嗦来啰嗦去。既然作为学术著作，为什么不能清晰地讲明观点？ 本书在讲日本精神演化史，其实花这么多时间不如找一本好的日本史来读。文中＂主义＂太多，烂用的很！作者力求客观，实则有美化日本之嫌，文中动辄以＂作者无意＂如何如何，那你想干嘛？ 日本用以掩饰扩张野心、实现其岛国的大陆梦想的对外虚假宣传用语，被作者老老实实地吸收来一本正经地分析，傻呢还是装傻呢？ 若真正想分析日本精神进化史，应该一头扎进图书馆、博物馆、寺院、考古研究所等地方，挖掘原始资料，而不是仅仅引用日本人的言论，这些最多为副料。从这些言论中进行自我推演，恐怕得不出应有之意！学一下《阿尔比恩的种子》吧！ (展开)
9 有用 木兰歌 2020-03-17 08:11:18
看完满脑子都是：我无意于详述……
5 有用 晓镜 2019-12-25 17:01:20
说这本书是近代日本精神的成长史是很贴切的。 个人觉得第五章是最精彩的一章。战后的日本很快从天皇制转到民主主义， 但作者提醒我们，这不是一个突然的转折，更加不是断裂，里面其实有着日本对于一种普遍的文明一贯的追求。过去是东亚秩序，现在则是民主主义——一种更为永久的革命。所以日本才能迅速与自己的过去，也与世界和解。从这个角度也就不难解释为什么战后日本的战争史观具有双重性格。比起《拥抱战败》来，在这一段书... 说这本书是近代日本精神的成长史是很贴切的。 个人觉得第五章是最精彩的一章。战后的日本很快从天皇制转到民主主义， 但作者提醒我们，这不是一个突然的转折，更加不是断裂，里面其实有着日本对于一种普遍的文明一贯的追求。过去是东亚秩序，现在则是民主主义——一种更为永久的革命。所以日本才能迅速与自己的过去，也与世界和解。从这个角度也就不难解释为什么战后日本的战争史观具有双重性格。比起《拥抱战败》来，在这一段书写上，《分身》是更透彻的。 (展开)
3 有用 韧勉 2020-05-01 00:03:54
对于日本精神史研究而言，要重建关于“现在”的历史学与考古学。单纯从后世历史意识的角度看，历史上的许多问题与事件可能显得荒谬不堪，二战前和二战中日本出现的“近代超克”就是如此。然而，这种判断无论如何都是后世的视角。后世观察者所占据的优越位置，不能给其充分理由，以至于忽视历史关于当时的“现在”的思考。后世观察者所占历史位置，正是他们藐视的前人思想与行动的具体结果。换言之，人们所意识到的“现在”，正是他... 对于日本精神史研究而言，要重建关于“现在”的历史学与考古学。单纯从后世历史意识的角度看，历史上的许多问题与事件可能显得荒谬不堪，二战前和二战中日本出现的“近代超克”就是如此。然而，这种判断无论如何都是后世的视角。后世观察者所占据的优越位置，不能给其充分理由，以至于忽视历史关于当时的“现在”的思考。后世观察者所占历史位置，正是他们藐视的前人思想与行动的具体结果。换言之，人们所意识到的“现在”，正是他们所低估的“过去”的创造。本书籍不是关于胜者的历史叙事，也不是败者的历史叙事，而是一部关于人类文明进程的叙事。在近代东亚世界史上，我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量，让我们重新确认了东亚文明在基金位置的世界文明进程中的位置，以及它将在未来的世界文明进程的角色。 (展开)
22 有用 文森 2019-12-22 22:20:08
2019年12月。在近年日本研究著作中，精神史研究独异罕有，始终克制在大而统之的高站位上，高于文化的文明层面，因而先声夺人。作者清醒认识到题目的高度复杂和易于发散，有力操控下摆开了整书较为凝练的论证结构。由于在文明成型的过程中，中日两国高度互动、羁绊甚深，因而互相在精神史上占有无可替代的重要地位，而长期对照“天朝上国”的日本怨念尤深。这种怨念表现为取中华而代之的冲动，近代则又演化为建构亚洲乃至世界... 2019年12月。在近年日本研究著作中，精神史研究独异罕有，始终克制在大而统之的高站位上，高于文化的文明层面，因而先声夺人。作者清醒认识到题目的高度复杂和易于发散，有力操控下摆开了整书较为凝练的论证结构。由于在文明成型的过程中，中日两国高度互动、羁绊甚深，因而互相在精神史上占有无可替代的重要地位，而长期对照“天朝上国”的日本怨念尤深。这种怨念表现为取中华而代之的冲动，近代则又演化为建构亚洲乃至世界帝国的野心，追根究底，是对一种精神的强烈自我实现欲。而无论追溯历史，还是考察明治开国以来就此精神实现的意图与实践，又主要围绕着中国。反观中国一方，整个现代化的开蒙与文明建构，对日本的译介和启蒙也是无比倚重。在此意义上，中日两国互为精神“分身”。整体持论平允，逻辑快感洋洒，捧读停不下来。 (展开)