《近代史讲稿》的原文摘录
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权力倾向于无限扩张，会跨越国内国外的一切障碍，直到遭遇不可抗力，近代世界的这一法则创造出了富有韵律的历史运动。无论种族、宗教还是政治理论，都没有在同等程度上激起永久的普遍敌对与国家冲突。为了民族自治、宗教宽容与人权，受到威胁的利益团体必须团结起来。在变化迅速但又发展缓慢的四百年里，正是因为弱者在压力之下共同奋力抵抗强力与持续的不正当统治，自由才得到保全、保护和扩展，并最终为人所理解。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 近代国家的开端 -
时间带走了征服的混乱和实现征服的邪恶一代，西属美洲成了丰饶富裕之地，甚至欧洲的任何一个首都都无法与之相比；受到传教士教导与规训的土著是一套精致法律的保护目标，这就解释了他们对宗主国的依附。对一个热带社会来说，自然界富饶得有些过剩，它自身没有在人类思想上留下什么成就。从远方赚取的便利财富胜过了家乡的财产，它使欧洲的阶级地位发生了改变。从积年的阻碍压力中释放出来后，它开始向革命发展，美洲大陆上所有由西班牙征服者建立的殖民地都变成了共和国。这些事件让政治重心从陆地转向了海洋。海洋世界的资源拓展了近代史的物理基础，从那时起，财富乃至权力的增长开始依赖于对遥远地区的控制。达伽马开辟了一条追求帝国的康庄大道，哥伦布则重塑了整个世界的未来。因为历史经常是由精力充沛之人创造的，他们坚定地遵循着基本上错误却决定事件发展的思想。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 新世界 -
当时人们普遍抱有一种理念，即支持新的观点、更了阔的事业，以及建立在古奥和基督教材料之上的观念。人文主义者拥有独立的判断，他们从外部思考自身生活的世界，而不用从中退出，与传统方法分道扬镳。正如佩特（Pater）所言：“人类心灵为自已赢得了一个情感、知觉和思想的新王国，它没有反对而只是超然独立于随后实现的精神体系。” 这是当时教会的观念控制变弱的众多原因之一。这是流放者在追捧下，带着补偿欠账的要求而凯旋。最先阅读荷马，索福克勒斯和柏拉图的那些人的热情发展成为对另一批人的不满，因为正是他们的忽视使这些宝贵财富蒙尘，导致数个世纪的愚昧与野查。这个世界里不仅有新思想，还有被西方基督教所丢弃的非基督教思想。他们开始恢复逝去的权力，那些让他们寂寂无闻的时期也就成了黑暗时代。那同时是教会执掌至高权力的时代，所以敌意在所难免。人文主义者的努力不只是要拓展人类的思想领域，更是要用被遗弃的异教智慧去充实它。相较于但丁和他之前的时代，宗教在新的人生观中占据的空间更加狭小。罪感在人文主义者中间变弱，美德的标准变低，这些是埃涅阿斯·西尔维厄斯（Aeneas Sylvius）等最聪慧的意大利高级教士，以及文艺复兴之王——伊拉斯谟本人共有的特征。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 文艺复兴 -
文艺复兴时期，唯一诞生出像古代经典那样的真正经典的文学分支是政治学。中世纪的政治学理论把国家限制在道德律令、教会以及个人的利益之中。法律为公共利益而创制，也可能因为公共利益而取消。公共利益的获得如以牺牲个体为代价，就不会被考虑。当权者唯有在统治得体时才具备合法性，评价统治的标准则掌握在被统治的民众手中。不成文法的效力高于国内法。以上这些现代观念无法在对宗教冷漠，对彼世将信将疑，对过去毫不耐烦，对希腊思想熟悉的进程中维持。随着教会的衰落，古代国家浮出水面，这是一个不知教会为何物的国家，它拥有尘世间最强大的权力，不受任何法典的约束，因为它本身即是法律。由于完全没有权利可言，政治成了强力的事务，成了一场单纯的权力角逐。为了一个值得称道且良善的政府的利益，威尼斯践行了这样的原则，马基雅维利与圭恰迪尼（Guicciardini）这两位声名显著的作家也用它们为现代社会立法。意大利文艺复兴的各个方面有一个共同的特征，即对美的是用美学（aesthetic）反对禁欲（ascetic）。在对艺术的专门研究中，意大利人迅速达到了人类所达到过的最高境界。罗马、佛罗伦萨、米兰，威尼斯，意大利的许多地方几乎同时达到了这种高度。首先，这是古典风格对中世纪的胜利，是对哥特文化的压制。其次 它意味着超越一切古代或中世纪样式的现代绘画，在极具原创性的一代人中滥觞。罗马在尼古拉五世推动下已然接受新学术，如今也转向新艺术，并成为它的中心。罗马是那个时代最成熟、最才华横溢的作品，它和梵蒂冈的大本营一道被用来表达宗教思想，装点、颂扬教皇权力的尊贵。当新艺术在地上的边界得到无限扩展，其政治力量刚刚建立时，思考这种新艺术能带给教会多少光辉的人是尤利乌斯二世。1505年，葡萄牙的曼努埃尔受到“发现时代”（epoch of discovery）的壮举和近来教会法学家言语的鼓舞，对他说道：“最后， 用艺术装点我... (查看原文) —— 引自章节：第三章 文艺复兴 -
大公会议制定了禁书目录，这是抵抗机制的第四步。最早，印刷出版的新力量获得了巨大的宽容。宗教改革改变了这一点，有组织的抵制行为则引发了更大的变化。书籍出版受到国家、教士以及大学的压制。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 反宗教改革运动 -
对于天主教改革运动（Catholic Reformation），或者按照之前指出的原因称之为反宗教改革运动，罗马是它天然而不可避免的中心。这场事业需要坚持目标，手法多样，在与权力联合的同时避免对立，以及一个超越民族阻碍与政治限制的权威。起初，主动权并不在教皇那里。教皇法尔内塞在位期间，出现了从伊拉斯谟宗教向罗耀拉宗教的转移，他允许精神上与他不同的人作为他的代表。葡萄牙要求建立像西班牙裁判所那样的机构，而他拖了很久，理由是这只不过是个冒领圣俸的体制。随着切尔维尼（Cervini）在1555年升职，改革或特伦托式的天主教信条登上教皇宝座，但是在自己的美德或才智发挥作用之前他就死了。卡拉法随后继位。他让大公会议休会，说如果政府恪尽职守，就没有必要这样做了。由于缺乏掌控力，他与国内的温和派以及国外的哈布斯堡家族决裂，为了庆祝他的死亡，庆祝他关押在裁判所的70名犯人得到释放，罗马人民将他的雕像丢进了台伯河。那些败坏他的名声，让他在有生之年名誉扫地的子侄们被继任的教皇处死了。他们是最后一批利用教皇权力谋取世俗职位、达成自身目的的旧派教皇子侄。庇护四世结束了大公会议，他力图在国内进行改革以代替它的作用。三位现代圣徒在他那个时代具有支配性的影响，并给罗马方面带来了显著变化。他的侄子是圣嘉（Charles Borromeo）。户晓、最受爱戴的人物，而亚历山德里诺（Alexandrino）统领的裁判所几乎就是一支独立的力量。他之后是庇护五世继任，反宗教改革运动随即主宰了一切事务。庇护最严厉、最充满热情且最为激进，他挑动法国进行内战，为阿尔瓦的方法欢呼喝彩，废黜伊丽莎白，用连续不断的处决来维持公序良俗与正统信仰。在他统治的日子里，新教在意大利销声匿迹，就像曾经在西班牙发生过的一样。他去世几个月后，反宗教改革运动在圣巴托洛缪大屠杀中达到了最高峰。 从1564年到1590年西克斯图斯... (查看原文) —— 引自章节：第五章 反宗教改革运动 -
1555年，各教派在奥格斯堡达成和解并一直维持到了三十年战争。火刑被废除了。天主教徒在这项决议中一无所获，因为没有哪个路德宗成员会认为将信仰旧派宗教的人处死是合法的。另一方面，人们一致同意，如果自治监区的教长（territorial prelate）从教会退出，他凭借教会尊贵地位而享有的世俗权力就应该被收回。这样一来，从萨尔茨堡到黑森林、从莱茵河流域到列日和明斯特，构成日耳曼绝大部分领土的教会地产就会保持不变。在《奥格斯堡信条》之外，新教徒没有获得任何安全保障。路德派的谈判仅仅是为了他们自己。平民的安全也没有得到保证，他们不会因为不认同主流信仰而遭受惩罚，但可能会遭到放逐，被迫流落到离自己教派最近的控制区域。一般来说因为距离很近，受惩罚者遭的罪要比在其他国家轻一些。在这种情况下，民间力量如果愿意的话，可以使宗教团结得到强化。 说实话，这些法令的颁布是巨大进步，但它们不涉及良知的自由。国家自主决定所信奉宗教的绝对权利是没有争议的，但是受到移民权利的制约。没有人可以受迫改变，但他可能会被迫流亡。对于所有选择在其辖区安家的人，国家绝对主义是不受任何制约的。在原则问题上，当时没有取得任何进展。基督徒可能必须离开，犹太人则可以留下。任何新教徒被逐出科隆都不能抱怨什么，也没有哪个天主教徒因无法在莱比锡定居而发牢骚。德国人在大规模焚烧女巫的运动中找到了不宽容与残暴的慰藉。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 反宗教改革运动
作者: [英]阿克顿勋爵, 约翰·阿克顿
原作名: Lectures on Modern History
isbn: 7100180295
书名: 近代史讲稿
页数: 320
译者: 孙逸凡
定价: 72.00
出版社: 商务印书馆
出版年: 2021-1
装帧: 精装