诸家论唯识

《诸家论唯识》中的作者都不是以研究唯识学为其学术主业，也正因此，可见得唯识学的理论吸引力，亦可为研究这些作者的思想提供来自唯识学的维度。

1. 大儒王夫之的《相宗络索》最难能可贵，因为明清时期唯识学的经典已极少流通，而王夫之在资料极其匮乏的情况下，还能如此系统地组织起这个唯识学大纲性的著作。本书共29个词条，我们依王恩洋的《内容提要》将这29个词条分为8类，给出每一类的主题（章名）；词条名后括号内的数字，乃王夫之原书的编排顺序。

2. 缪凤林，学衡派代表人物之一。《唯识今释》一文，最大的特色就是全文都是在与西方近代哲学的比较中来组织唯识的学说体系。

3. 废名“欢喜赞叹于大乘佛教成立阿赖耶识的教义”，自述作《阿赖耶识论》之故有二：“为儒者讲阿赖耶识”；“看了《新唯识论》诚不能不讲阿赖耶识”。

4. 分别收章太炎的《申唯识宗义》和梁启超的《佛教心理学浅...

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《诸家论唯识》中的作者都不是以研究唯识学为其学术主业，也正因此，可见得唯识学的理论吸引力，亦可为研究这些作者的思想提供来自唯识学的维度。

1. 大儒王夫之的《相宗络索》最难能可贵，因为明清时期唯识学的经典已极少流通，而王夫之在资料极其匮乏的情况下，还能如此系统地组织起这个唯识学大纲性的著作。本书共29个词条，我们依王恩洋的《内容提要》将这29个词条分为8类，给出每一类的主题（章名）；词条名后括号内的数字，乃王夫之原书的编排顺序。

2. 缪凤林，学衡派代表人物之一。《唯识今释》一文，最大的特色就是全文都是在与西方近代哲学的比较中来组织唯识的学说体系。

3. 废名“欢喜赞叹于大乘佛教成立阿赖耶识的教义”，自述作《阿赖耶识论》之故有二：“为儒者讲阿赖耶识”；“看了《新唯识论》诚不能不讲阿赖耶识”。

4. 分别收章太炎的《申唯识宗义》和梁启超的《佛教心理学浅测》。

相宗络索/王夫之 1
《相宗络索》内容提要/王恩洋 2
一、心理的组成因素 11
八识（1） 11
六识五种（18） 12
八识十证（19） 13
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相宗络索/王夫之 1
《相宗络索》内容提要/王恩洋 2
一、心理的组成因素 11
八识（1） 11
六识五种（18） 12
八识十证（19） 13
八识三藏（20） 14
八识所熏四义（21） 15
七识能熏四义（22） 16
六位心所（17） 17
四分（12） 22
二、心理的生起因缘 24
九缘（2） 24
四缘（3） 25
三、心理的各种功用 27
三量（6） 27
三境（5） 28
三性（7） 30
五受（13） 31
四、宇宙万法的整体联系 33
五位唯识（9） 33
五、有情生命的因果相续 35
十二支，一曰十二因缘（4） 35
三界九地（14） 36
三有身（15） 38
二类生死（16） 38
六、迷悟差别 40
见分三性（8） 40
迷悟二门（24） 41
七、杂染根本 43
二障（10） 43
我法二障各二（11） 43
邪见五种（23） 44
八、清净转依 46
八识转四智次第（25） 46
四加行（26） 48
资粮三位（27） 48
十地（28） 51
八识转成四智（29） 53
唯识今释/ 缪凤林 55
一、识义，唯义 56
二、成唯识义 60
三、破我执 72
四、破法执 79
五、种子义 85
六、赖耶持种义 96
七、识变 99
阿赖耶识论/废名 111
序 112
第一章　述作论之故 120
第二章　论妄想 124
第三章　有是事说是事 129
第四章　向世人说唯心 134
第五章　致知在格物 144
第六章　说理智 154
第七章　破生的观念 159
第八章　种子义 164
第九章　阿赖耶识 170
第十章　真如 178
申唯识宗义/章太炎 184
佛教心理学浅测/梁启超 190
· · · · · · (收起)