唐代法相唯识宗兴衰史研究

总序/圣凯
绪论：回到“宗派佛教”——关于隋唐佛教史书写问题的反思
一、作为他者的隋唐佛教史书写：从佛教到中国佛教的断裂
二、“宗派佛教”从何而来：以汤用彤佛教史研究为中心
三、宗派佛教的书写何以可能：佛教史与宗派史之间的书写技艺
四、宗派佛教的表与里：义理与社会基础之间的张力
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总序/圣凯
绪论：回到“宗派佛教”——关于隋唐佛教史书写问题的反思
一、作为他者的隋唐佛教史书写：从佛教到中国佛教的断裂
二、“宗派佛教”从何而来：以汤用彤佛教史研究为中心
三、宗派佛教的书写何以可能：佛教史与宗派史之间的书写技艺
四、宗派佛教的表与里：义理与社会基础之间的张力
五、“宗派佛教”的书写范围与方法
第一章 制造玄奘的面孔：唐代法相唯识宗的创立
第一节 玄奘的二重神圣化：求法僧与译经僧的分离
第二节 宗派的二重谱系化：师徒相承与宗派谱系
第三节 宗派的“知识之门”：论辩有别与经籍有类
结语
第二章 知识的秩序：法相唯识宗判教说研究
第一节 佛教信仰中的经典“权力”
第二节 教相判释与经典结构
第三节 唯识三时判教成立史研究
结语
第三章 性修之间：法相唯识宗佛性说的基本语境
第一节 “佛性”的概念史
第二节 《法华秀句》卷中与印中佛性论争
结语
第四章 万法唯识：从地论师到法相唯识宗的心识说
第一节 本有、始有与理性、行性：吉藏、慧均所传地论师说
第二节 真如依持与梨耶依持：净影慧远以前地论师心识说
第三节 真妄和合与真妄依持：净影慧远心识说
第四节 第九阿摩罗识说：慧远、真谛与唯识宗
第五章 理性一味与行性差殊：法相唯识宗佛性说发展史
第一节 理、行佛性说的产生
第二节 二分业性与无有行性：灵润、神泰、义荣的理、行佛性论争
第三节 理性遍在与行性有无：圆测、窺基的理、行佛性说
第四节 通有无漏与尘劳之畴：慧沼三佛性说的建立
第六章 五姓各别与一性皆成：法相唯识宗的真如与种子说
第一节 经验本有与先验本有：唯识学本有义探析
第二节 所显真如与不二真如：唯识学真如观研究
第三节 真如所缘缘种子与法尔本有无漏种
结语
第七章 大唐的气象：法相唯识宗的历史世界
第一节 佛国泡影：武周时期的政教关系
第二节 广修功德：中宗、睿宗时期的政教关系
第三节 禁断之今：开元年间的政教关系
结语
第八章 谶纬、信仰与慈恩之衰：唐代法相唯识宗的衰落
第一节 普光、窥基的特殊性
第二节 武后当政与慈恩之衰
第三节 避圆测亦或避武氏：窥基离京之原因
第四节 金刀之谶与弥勒信仰：法相宗衰败之原因
第五节 衰而未亡与青龙大师
结语：问题与方法——唐代法相唯识宗的兴衰与隋唐佛教史硏究
参考文献
致谢
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