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有明一代，自西元一三六八年朱元璋稱帝，到西元一六四四年崇禎自縊，一共持續了二百七十六年。從世界歷史來看，這一時期正好對應于歐洲的文藝復興。文藝復興是一場在資本主義經濟萌芽的背景下，借助復興古希臘、羅馬文化，反對宗教神權統治，提倡個性解放的思想、文化運動。同時期的明朝，一方面，中央集權得到極大强化，程朱理學成爲正統思想，并以八股文開科取士；另一方面，隨着經濟的恢復和發展，尤其是東南沿海商業、手工業的發達，又使得封建統治對商人及士大夫階層的約束逐步减弱。因此，明代雖然没有出現像歐洲文藝復興那樣的思想解放運動，但在中葉以後，一定程度上出現了思想和文化啓蒙思潮。在思想上，不僅出現了批判理學末流『空寂寡默』的元氣實體論（以羅欽順、王廷相爲代表），更有反對程朱理學教條的陽明心學，其後的王艮、王畿、李贄倡『無善無惡』之説，『非聖無法』，對儒家綱常名教形成了極大的衝擊。在具體治學上，出現了『經世致用』或『明道致用』的實學思潮。楊慎認爲，學者不應祖述宋人語録，以宋人之是非爲是非，而要博覽群書，研習百家，廣求有用之學。李贄進一步指出：『不執一説，便可通行，不定死法，便可活世。』（《藏書·孟軻》），而且他本人還對道家、兵家、墨家等諸子學説進行了認真研究，著有《老子解》《莊子解》《孫子參同》《墨子批選》等。傅山還對堅持認爲『子不如經之尊』的儒者進行了嚴厲批判，説他們是『失心之士』，對于『雲雷震鼓』的諸子著述充耳不聞。（《霜紅龕集》卷一、卷三十八）正是在這些思潮的影響下，自漢代儒學一尊之後，沉寂千年之久的諸子學得到了復興。

明代諸子學的復興至少有以下兩個方面的意義。一是可以振興學術，拓展知識及其研究的範圍。正如班固所言，觀諸子之言，『舍短取長，則可以通萬方之略矣』。（《漢書·藝文志》）二是可以抵制以天理限制人之發展可能性的官方理學。對此，顧炎武説道：『當萬曆之末，士子好新説，以莊列百家之言竄入經義，甚者合佛老與吾儒爲一，自謂千載絶學。』（《亭林文集·富平李君墓誌銘》）這雖是批評之語，但也正好説明了明中葉以來諸子學的興盛及其對傳統思想的衝擊。

有鑒于明代諸子學在中國學術史、思想史上的重要意義，我們編纂了這套《明代諸子文獻叢刊》。章太炎曾説：『所謂諸子學者，非專限于周秦，後代諸家，亦得列入，而必以周秦爲主。』（《諸子學略説》）在編纂過程中，我們遵循了這一對諸子學的理解，所收文本以明人對先秦諸子學的校注、研究著作爲主，同時包括了對《新語》《新書》《太玄》《中論》《郁離子》等兩漢以來的重要子學著作的研究文獻。當然，由于編者學識有限，難免有不妥之處，還望方家批評指正。

作者简介 · · · · · ·

黃振萍，男，1972年生，歷史學博士。1998年曾任職于清華大學科技史暨古文獻研究所，2002年至今任職于清華大學歷史系。曾任臺灣大學歷史系訪問學者（2004.10-12）、韓國首爾大學訪問學者（2009.9-2010.8）。主要從事明清史的研究與教學，尤其關注文化史、思想史，以及歷史文獻的研究與整理。