内容简介 · · · · · ·
邓·司各脱是西方中世纪著名的神学家、哲学家。他面对新的神学形势，重新提升上帝的超越性，在阿奎那向晚期经院哲学和中世纪哲学向近代哲学的两种过渡中都起到了转折性作用。
作者的核心关切是近代哲学与中世纪哲学的内在联系，通过形而上学与上帝超越性之间的复杂关联揭示了司各脱形而上学的两个重要特点:它既具有敉平的去中心化结构，同时也大大提升了上帝的超越性，从而形成了“中介的消失”这一思想史局面。
敉平与破裂这两个看似相反的特征，在司各脱的思想中相互配合，使他成为中世纪哲学走向晚期的转折性人物。理解司各脱，为我们理解近代哲学，尤其是理解路德、笛卡尔、斯宾诺莎等人不同的哲学路向提供了必要的思想前提。
敉平与破裂的创作者
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作者简介 · · · · · ·
雷思温 1983年生，中国人民大学哲学院外国哲学教研室讲师。中国人民大学商学院管理学学士，北京大学哲学系外国哲学硕士，比利时(荷语)鲁汶大学硕士、博士。研究方向为古代中世纪哲学与近代哲学，有多篇相关领域论文发表。
目录 · · · · · ·
序 言
导 论
第一部分 存在的敉平 形而上学的去中心化与秩序
第一章 形而上学与上帝 / 受造物的秩序
第二章 形而上学与实体 / 偶性的秩序
第三章 一与多的平等化及其秩序
· · · · · · (更多)
导 论
第一部分 存在的敉平 形而上学的去中心化与秩序
第一章 形而上学与上帝 / 受造物的秩序
第二章 形而上学与实体 / 偶性的秩序
第三章 一与多的平等化及其秩序
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敉平与破裂的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
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【转】雷思温：邓·司各脱论上帝与世界的偶然性
Duns Scotus on God and the Contingency of the World 作者简介：雷思温，中国人民大学哲学院。 原发信息：《哲学研究》第20191期 内容提要：这个世界是本身就包含目的性的理性根据，还是依赖于不可把握的偶然性？该问题在基督教思想史上，以及在早期现代哲学家们那里引发了争...
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【转】李秋零：《敉平与破裂》序言
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类比的崩溃: 中世纪晚期的 单义性革命与一本二元问题
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从存在到超越，邓司各脱的三板斧
存在的单义性 邓司各脱哲学被称作是形而上学的新起点并不是没有道理的，这一切起始于他对“存在”这一概念的彻底改写，自亚里士多德到阿奎那以来，存在这一概念的核心含义都是“成为现实”，这样一来，“存在”概念就不可避免的要把上帝和受造物拧在一起，与受造物相比，上帝具...
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七个问题丨雷思温：“中介的消失”与我们时代的命运
雷思温在《敉平与破裂：邓·司各脱论形而上学与上帝超越性》中试图回答这些问题：中世纪晚期哲学历经了怎样的发展，提供了怎样的思想遗产，从而为近代哲学的开端遗留了一位令人畏惧却又不得不依赖的上帝？人类理智与上帝之间的中介与阶梯，究竟是如何一步步消失？ 本篇访谈中，...
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【转】雷思温：邓·司各脱论原因秩序与上帝超越性——对现代动力世界根源的一个考察
原载《云南大学学报》2017年第3期 诸多早期现代哲学家们如笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎等人着力于利用动力关系对现代人与现代世界进行全新规划。在这种世界观之中，万物之间的因果关系主要依赖于动力关系，而受造物与上帝之间的范式关系与目的关系逐渐被动力因果关系的基础性作用...
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1 有用 寄居象 2025-03-06 16:04:02 黑龙江
文献细密，这种写作方式很踏实，但也会显得啰嗦，梳理了邓司各脱如何兼顾单义性和超越性，并从形而上学走向实践神学，非常重要的学术资源，从雷斯温整理的材料来看，邓司各脱的整个学术贡献涵盖了后世欧陆哲学的两个主要发展方向，即主体性哲学和非理性哲学。
1 有用 风浪海 2023-11-28 02:03:40 上海
不如论文
10 有用 Swching江湖骗子 2020-06-17 15:21:53
对上帝超越性的削弱与重建的过程贯穿了司各脱形而上学与自然神学。一方面，在单义性学说中，上帝同创造物享有共同基础，上帝的权威性在的去中心化的形而上中被敉平；另一方面，上帝的超越性通过祂的意志性，必然性被重建，祂同自身受造物/偶然性世界的关系也随之破裂与疏远。
4 有用 子夜新荷 2021-02-25 23:10:32
有中国学界开创之功，缺点有1、赘复太多（41.3万字在不去除引用的基础还是可能缩减为15万字）。2、跳过了很多细节。3、司各脱理论转换的动因仍不充分。4、概括性过多，给速读增加难度。问题主要在:如果读者神学背景不强，很难理解思维出发的动机，就会被一直牵着走。因此不需要总是提及线索（作者对疑惑的斗争不同于面向读者的成品）。 结语很棒!从后记2018.7.24猜测成书较早，有相关五篇文章另发表，其中四... 有中国学界开创之功，缺点有1、赘复太多（41.3万字在不去除引用的基础还是可能缩减为15万字）。2、跳过了很多细节。3、司各脱理论转换的动因仍不充分。4、概括性过多，给速读增加难度。问题主要在:如果读者神学背景不强，很难理解思维出发的动机，就会被一直牵着走。因此不需要总是提及线索（作者对疑惑的斗争不同于面向读者的成品）。 结语很棒!从后记2018.7.24猜测成书较早，有相关五篇文章另发表，其中四篇晚于2018，文章相对更加简练。 在学者越来越多的情况下，应言简意赅，有力拔千钧之势，不可像本评论一样拖沓。另附图页P159、164、307、321。 (展开)
7 有用 新鲜海捕鱿鱼 2022-12-23 16:44:17 山东
问题明确，写作扎实。存在和其他超越者的超越性有两重含义：一方面是说它们对存在者是共同、单义的，另一方面则是它们超出了范畴和属相，这也为上帝和受造物的分离留出了空间。斯宾诺莎取消了作为被超越的基准点的范畴和属相，而是代之以融贯的属性，但其代价就是泛神论。另外，司各脱的存在概念很有认识论特征，或者说作为“最低限度”的特征：为了对上帝有任何可能理解，我们不得不从一个对上帝和受造物是单义的东西开始。对于真... 问题明确，写作扎实。存在和其他超越者的超越性有两重含义：一方面是说它们对存在者是共同、单义的，另一方面则是它们超出了范畴和属相，这也为上帝和受造物的分离留出了空间。斯宾诺莎取消了作为被超越的基准点的范畴和属相，而是代之以融贯的属性，但其代价就是泛神论。另外，司各脱的存在概念很有认识论特征，或者说作为“最低限度”的特征：为了对上帝有任何可能理解，我们不得不从一个对上帝和受造物是单义的东西开始。对于真理和善好也有类似的情况，有某种存在者的基本真理性（真理D：“它显明自身”）和善好性。而其结果就是，与阿奎那不同，形而上学善好和道德善好（更深刻地，还有思辨和实践）必须被分离开来，并且应该认为后者凌驾于前者之上，因为前者不能给出和评定恶，也不能指引实践。我们称之为“现代”的过程，往往就意味着这种分离。 (展开)