《悦古》的原文摘录
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袁宏道（1568-1610）曾任吴县知县，高濂（1573-1620）是杭州人，张丑（1577-1643）是昆山人，文震亨（1585-1645）是文徵明的曾孙。这些文人要稍晚于前面提到的陈淳、陈栝、陆治等画家，他们留下的文献完全可以视为这些画家的共同趣味，同时又展示了画面所无法表达的生活细节和生活经验。 当然，更重要的一点是：这些人都与文徵明、与苏州有着千丝万缕的直接或间接的联系。因此，我们所说的明代的“花器”知识及相关绘画，主要就是方圆几百里之内、以苏州为中心的文人群体的学问和艺术。 (查看原文) —— 引自章节：二 仿古器物——从礼器、明器到清玩 / 20 -
然而，维克霍夫（Franz Wickhoff，1853-1909），却给出了截然相反的解释，他说：“希腊的眼形花瓶，它们的倾斜的眼睛类似于东方脸型的眼晴，因此完全可能对中国人很有吸引力。于是中国人在每一个条纹中都画进了这双眼晴，用波曲纹填充表面…眼形花瓶同样表明了这种文化传播所发生的时代：它们可追溯到公元前6世纪下半叶，在这个时期雅典土陶器出口处于显著的高潮。”维克霍夫接下来的判断更令人吃惊：“希腊器皿的大量出口也引起了西方的伊特鲁里亚艺术的风格变化，在东方产生了中国艺术。倘若现在我们在对中国的全面考察的过程中，在那里和在意大利一样发现了黑像花瓶的碎片，这并不会令我惊讶。因此是雅典艺术长驱直入传到中国，赋予这个遥远的民族以风格。”在这里，我们只要说两点事实，就足以对维克霍夫奔放的想象力加以约束，一是中国迄今没有“和在意大利一样发现了黑像花瓶的碎片”，二是中国青铜器“黄目”“饕餮”纹样出现的时间要远远早于公元前6世纪下半叶，也就是说，希腊的眼形花瓶完全是“黄目”“饕餮”纹样的变体，以至“它们的倾斜的眼睛类似于东方脸型的眼睛” (查看原文) —— 引自章节：二 《三礼图集注》之得失——兼论“黄目” / 40 -
“宣和殿”“保和殿”是宋徽宗的起居殿，把古物集聚在此，显然不是祖宗典制。不过，这件事却标志着古物观念史上的一次重要变化，“墟墓之物”从此登堂入室，成为供人摩掌把玩的“审美对象”【99｛一历史感与美感合二为一，此风气与做法一直延续到今天。 内府的古物并非凭空而降，而是通过一次又一次的诏令集聚得来。在古代中国，典籍、卷轴书画、鼎彝古物绝非普通的财物，而是古人灵魂与精神的重要象征，【100】北宋时期，惩戒邻国的方式之一就包括禁止向对方出售书籍，苏轼甚至还为此上过奏折。古物本身就是活着的历史，学者研究文物，可以寄托自己的生命。帝王研究古物，应该还有更丰富的含义。汇聚前代文物一正如在帝都经营建筑奇观、举办盛大集会一样一这也是王庭威服四夷、宣示正统的重要活动。臣属有义务无条件地向帝室输献古物，同时，这也是邀宠的重要方式。《家世旧闻》中记载：“至崇宁后，古器毕集于御府，至不可胜计。一器之值，或数千缗，多因以求恩泽，所至古冢㔉凿殆遍。” 【99】当然，更早的做法是始于北宋的文人群体，宋真宗时就有一个例子：“夏英公竦，性好古器奇珍宝玩。每 燕处，则出所秘者，施青毡列于前，偃卧牙床，瞻视终日而罢。月常数四如此。”（宋）吴曾《能改斋漫录》 卷十二《夏英公好古器珍玩》，文渊阁《四库全书》本，第7页a、b。【100】考察或求证一个民族的精神面貌，最常见的方式就是阐释此民族法律、风俗、古文物或艺术的历史，在西方， 黑格尔之后，艺术更成为验证或宣示民族精神的重要工具一此条见解得益于杨思梁先生，谨此致谢。 (查看原文) —— 引自章节：四 徽宗朝的古物聚藏与著录 / 78
作者: 孔令伟
副标题: 中国艺术史中的古器物及其图像表达
isbn: 7547922929
书名: 悦古
页数: 284
定价: 168.00元
出版社: 上海书画出版社
出版年: 2020-6
装帧: 精装