没有答案：多种可能世界

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• P48 但是福山的意思并不是说自由民主制度获得了胜利，而是自由民主观念获得了胜利。 在他看来，就理念本身，人们很难再找到一个比自由民主更好的说法。 P50 当大资本、新技术、新平台利用大数据之类的条件提供了最方便服务的时候，人虽有自由之名却有被支配之实。这种支配不是依靠暴力的传统专制，而是迎合众人需求的服务，以服务项目去支配人们的心灵取向，可称为“心灵的体制化”。 生活的可能选项是由它设计和供给的，无论是生活产品、服务、观点或价值观，都是定制供给的。在全面方便的服务下，人难以建立甚至懒得建立理性自觉意识，即 autonomy。康德认为，真正的个人是有着 autonomy的人，能自己用理性的方式去思考并且为自己建立理性法则，这是理想的人。问题是，心灵很容易被支配，因此民主有可能化为Publicracy. 当今世界最大的权力是金融资本和大众传媒。 如果说现代性开创了自我塑造的时代，全球性又意味着个互相塑造的新时代，一个各种力量互相依存、互相制约因而互相塑造的时代。就是说，全球化使现代的个体独立性（ independence）又回到一种新的互相依赖性（ interdependence），以至于共在成为存在的条件，我称之为“共在先于存在”的状况。按照这个逻辑去发展各种势力终将互相受制而达到一种均衡。政府的力量会减弱，甚至或许将来会弱于大资本，或者，与大资本合流。或者。世界会产生一种新政治去制衡资本，如此等，可能性很多。 生活最基本层面的规则与人们生活的冲突是很小的。典型的是法律，法律规定不能做什么，而不是必须做什么。很少有人反对这种规则，因为这是生活必需的秩序。伦理比较积极一点，部分涉及了积极自由。政治就很积极了，所以社会制度就有很大的争议。比如大资本联合新技术和新媒体，积极地为人们提供了选项，不仅决定了做不成什么，还供给可能选项，以推荐之名替你... (查看原文)

  0x0d0c 1 回复 1赞 2020-07-12 20:50:17

• 希腊人对水恒和普必然性的知识兴趣可以解为什么全才的里士多写作当时几平所有门类的知识，唯独没有重视历史的知以，像里多他所的已经发生的事情用不着考虑，需要考虑的是要发生和可能发生的情”。看来亚里士多德不大相信“前车之”之类的想法。后来，休漠关于从以往之事推论不出未来之事的强大论证进一步否定了以往知来的必然性。 既然历史学家不可能知道必然规律，不可能知道未来，为什么我们坚信历史的重要性？问题的关键在于，重要的未必都是知识。尽管历史供给人们的不是一种必然知识，却是一种有意义的“消息”。什么样的消息如此重要？消息并不是告知必然性，而是提示了可能性。必然性是唯一答案，超越了历史性，但是在缺乏必然性的地方，可能性就是最重要的消息，它留出希望的余地，有希望的地方才能够创造历史，才能创造意义。有一点不能忘记：必然性正是意义的终结，而可能性才是意义的基础，没有可能性就不再有任何意义，因此，可能性所留出的“余地”就是一种生命或文明的最重要问题。如果说，以概念作为对象的“我思”寻找并发现必然性，那么，“我行”的问题却通向可能性所构成的未来。 (查看原文)

  爛貓 2020-10-13 19:56:20

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