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《欧丽娟品读古诗词》的原文摘录
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(《九月九日忆山东兄弟》)其中所谓的“山东”并不是今天的山东省,而是指王维的故乡州,在今天的山西永济市。在唐朝时,“山东”主要是指太行山以东的广大黄河流域,包括今天的河北省、山东省,以及河南省的部分。王维的故乡蒲州就在个范围内,所以用了这个笼统的称呼。当然,从诗歌的表现力来说,“山东”比起单讲定点的蒲州,会更有一种辽阔无边的语感,也更能展现出家乡遥远的心情。 —————————————— 這就是亂扯了。唐代「山東」多指崤山(函谷關)以東,以區別「關中」,承繼的是戰國時期六國與秦的對立概念。太行山以東的現代山東是明清以後的概念。蒲州永濟在黃河以東說得通,但絕不可能是在太行以東。麗娟老師的中國歷史地理的這個硬傷是被維基百科害了吧⋯ (
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匪廢費·老🐰
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2020-11-10 14:23:06
—— 引自第457页
当诗人往世界的真、善、美走去,也会带领读者一起探测世界的奥秘,诗人通过诗歌的锻炼,把这个世界的真、善、美打磨得更加晶莹剔透,甚至连那些令人痛苦的阴暗面,也过滤掉粗糙的成分,焕发出泪的光彩,以至于在现实中让人苦不堪言、难以忍受的悲哀伤痛,写进诗歌的时候却升华了,映照出几分优雅与美感。 (
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十七呀
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2020-10-23 07:56:32
—— 引自第8页
■诗对人气质的影响■ 古人早就体认道:“腹有诗书气自华。”(苏轼《和董传留别》)诗书的深度、诗词的情韵,都会让一个人由内而外焕发出一种恢宏、优雅的气质。先秦的思想家荀子也发挥这个道理,说:“玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。”(《荀子·劝学篇》)只要山里面埋藏着玉,连草木都会长得特别翠绿滋润,生机勃勃;倘若水渊中的蚌壳生出了珍珠,外围的山崖同样也会感染到珍珠的高洁润滑,不会干枯贫瘠并看起来空洞乏味。这都是在说明精神涵养对一个人甚至一个地方的改变。 (
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drunkenstain
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2024-02-14 06:19:19
—— 引自章节:None
■诗对人气质的影响■ 至于所谓的“三日不读书,则言语乏味、面目可憎”,则是从反面说明读书的重要,换句话说,一个人如果多多读书、多多读诗,就会言语有深度,连面孔都会优美可爱一点。这种由内而外的改造,让人充实而有光辉,比起用珠光宝气包装自己,其实更是持久,也不会流于肤浅。这么一来,怎么能说读书、读诗是没有用的?读书、读诗带给人的,是真正的大用,只是人们短视近利的时候看不到而已。 (
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drunkenstain
1赞
2024-02-14 06:19:19
—— 引自章节:None
■诗对人生困苦的解决■ 当然,读书、读诗并不只是有美化的功能,甚至还能减轻或解决人生的问题。南朝一位诗歌批评家钟嵘在《诗品》中便阐述道:“使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚于诗矣。”他认为,要让人在贫穷卑贱的处境中感到平和安定,在孤独寂寞的时候不觉得烦闷,没有比诗更有用的了。因为文学、诗歌所碰触的是人类最内在的心,能让我们更深刻地了解人生,了解人性最复杂幽微的层次;其他的吃喝玩乐只是表面上暂时地逃避问题而已,时间一久,还是会回到同样的问题里,因此不是解决之道。而文学、诗歌所碰触的人类最内在的“心”,它是一个小宇宙,无所不包,人生的一切都是从这里开始的。 (
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drunkenstain
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2024-02-14 06:19:19
—— 引自章节:None
■诗歌的维度■ 再进一步言之,西方思想家曾经赞美说:“诗人是人类的感官。”这真是一针见血!意思是说,诗人比一般人更敏锐,看到的更多、听到的更细致、品味的更丰富,即使是快乐、寂寞和痛苦这一类的情绪,也比大多数的人体验得更透彻。 (
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drunkenstain
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2024-02-14 06:19:19
—— 引自章节:None
很多人以为中国文学史是“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的发展主轴,好像这几个朝代的文学类型不同,各有重点,但这样的认识是不正确的。其实,诗歌一直都是每一个时代的最大宗,词、曲、小说只是随着各个朝代的演化而形成的新文学,它们只是额外的补充,在文坛上偏重于小众,从来也没有变成文人创作的主流,抒情诗始终牢牢占据着文学书写的核心。 (
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十七呀
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2020-10-23 07:54:01
—— 引自第4页
这正是“温柔敦厚”,也就是《诗经》的品格,它体现出一种自我调节的力量,让一个人可以深刻地品味喜怒哀乐的滋味,而不被情绪所主宰,也避免在失控的情况下造成伤害一一无论是伤害别人还是伤害自己。更进一步说,“温柔敦厚”这种自我调节的力量,不仅不会造成伤害,还能帮助一个人提升自己,让心灵品格升华为优美的姿态。“诗教”让人懂得控制自己的感情,没有怨恨,没有偏激,有的只是踏实而深沉的平静和安详。因此,当你悲伤的时候,能够更敏锐地感受各种默默无言的缺憾,也能更柔软地体贴別人的心思,这叫作“凄美”。当你生气的时候不会咆哮谩骂,让愤怒扭曲了自己的脸孔。这种“节制含蓄的优雅”,就被孔子称为“温柔敦厚”,这其实才是诗教、也就是礼教真正的意义。 (
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匪廢費·老🐰
2020-11-09 10:41:11
—— 引自第90页
庄子从这个经验(梦碟)体悟到,一个人如果超越自己的执着,不再固执地以为“人类”是他存在的唯一实体,那么他就可以进一步认识到一个相对的世界:不是他做梦变成了蝴蝶,或许也是蝴蝶做梦变成了他!他现在身为人类的一切,不过是蝴蝶的一场梦而已。如此一来,在蝴蝶的梦里斤斤计较,又有什么意义呢?并且,蝴蝶也可以做另一场梦,为什么偏偏要固执地做那些争名夺利的梦?尝试一下做别的梦,岂不是更好、更有趣? (
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盛夏光年
2021-05-11 20:02:00
—— 引自第46页
在这些再生神话里,变形的目的不只是逃避死亡而已,还隐含了一种不死的意志,连死亡都不能磨灭,因此以变形、再生的形式继续完成这个坚定的意志,形成“英雄抗争”的悲剧象征。 (
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盛夏光年
2021-05-11 20:02:00
—— 引自第42页
庄子从这个经验(梦碟)体悟到,一个人如果超越自己的执着,不再固执地以为“人类”是他存在的唯一实体,那么他就可以进一步认识到一个相对的世界:不是他做梦变成了蝴蝶,或许也是蝴蝶做梦变成了他!他现在身为人类的一切,不过是蝴蝶的一场梦而已。如此一来,在蝴蝶的梦里斤斤计较,又有什么意义呢?并且,蝴蝶也可以做另一场梦,为什么偏偏要固执地做那些争名夺利的梦?尝试一下做别的梦,岂不是更好、更有趣? (
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盛夏光年
2021-05-11 20:02:00
—— 引自第46页
当下的动心固然很强烈,但衡量爱情的标准并不是靠强度而已,甚至必须说,“强度”令人意乱情迷,往往容易造成误判。因为强度不等于深度,也不等于持久度,被强度所迷惑的人,很容易就失去理性,做出错误的抉择。试想:又有谁能保证,这个眼前让她如此动心的第三者,将来可以长相厮守?如果现在男方会横刀夺爱,介入别人的婚姻,女方自己也见异思迁,背弃曾经“誓拟同生死”的夫君,那么他们就是很自我的人,没有为别人设想,以后,这种情况是否又会再度重演日久才能见人心,但再回头已百年身,那是多大的风险?所以,情感的强度并不能当作选择的标准。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
—— 引自第124页
也因此又呈现出一个道理,其实婚姻并不是爱情的坟墓,为爱情挖掘坟墓的,是不真诚、不正直的人格,尤其是自私自利的心!所以不要错怪了婚姻,应该反过来说,婚烟其实是保障爱情最好的方式,如果婚姻做不到这一点,那是当事人自己的责任,必须反求诸己。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
—— 引自第132页
确实,太多的人在岁月中发生了质变,忘了自己的初衷,遗失了年轻时候的理想,变得面目可憎,那又是为什么呢?原来,人的改变往往都是一点一滴造成的,这里打一点折扣,那里放弃一点原则,以为只是一点点而已,没什么关系,殊不知,退让是永无止境的,权位利益的诱惑更是一个无底洞,只要原则一开始松动,开始自我合理化,那就注定要走上一条人格质变的不归路了。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
—— 引自第167页
当一个人不能接受黑暗的现实世界时,有几种应对的方法? 一类是让自己冷漠麻木,明哲保身,可以说这是最方便的,也是最多人采用的一种方法,因为最不费力。 另一类则是索性离开那个现实世界,去追求自己所向往的心灵世界。佛教的出家人、道教的炼丹士、儒家的隐居者,他们脱离社会走向山林,甚至与世隔绝,不受现实世界的干扰,这样多少可以保有内心的平静。陶渊明就是其中最著名的一个。 还有一类,是走入或留在社会人群里,与大众和谐共处,但又不受外界的影响。仔细区分,这又可以分为两种,而境界完全不同:一种是老子、庄子所代表的,老子说“和光同尘”,庄子说“庖丁解牛”,他们不改变世界,也不惊动世界,韬光养晦,与世界和平共处,却也不受外界的影响和干扰,内在充足,保全自我的完整,这当然是非常不容易的境界;再有一种,就是孔子所代表的类型,怀抱“兼济天下”的大愿,走在人间坎坷的道路上,鞠躬尽瘁、死而后已,这种“知其不可而为之”的努力,就是儒家最让人感动的地方。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
—— 引自第177页
在《新乐府・天可度》这一篇里,白居易感慨道: 天可度,地可量,唯有人心不可防。但见丹诚赤如血,谁知伪言巧似簧。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
另外,要判断一个人的品格,应该看的不是他对自己人的行为,而是要看他对“异己”者的做法,尤其是观察他对敌对者的态度。 试想:爱自己喜欢的人或对自己好的人,其实容易得多,因为那等于是爱自己,可以说是自然而然;但是,这种“自己人”的心态,虽然让彼此的关系很紧密,却也很容易让人护短,丧失了是非,结果一起变成了互相掩护的利益团体。所谓的党同伐异、结党营私、沆瀣一气、一丘之貉,都是指这种现象。很明显地,这种情感无论是亲情、爱情还是友情,都属于“私情”,局限在彼此的主观感甚至现实利益里,那就属于美国心理学家弗洛姆( Erich Fromm)所说的“两人份的自私”。而这“两人份的自私”可以扩大为四人份、八人份、几十人份,但都还是自私,因为他们只是互相共利的小团体,不一定会延伸到对大我的爱,也很难保有对真理、公道的坚持。 换句话说,如果表现出党同伐异的情况,那么他即使对自己人很好,仍然是自私的小人,因为他并没有是非公道,所谓的护短、护航,不都是出现在自己人身上吗?但是如果他对于自己所不喜欢的人,仍然不嫉妒、不随便诬蔑丑化、不任意攻击陷害,也能看到对方真正的优点,给他公平的肯定,那这样的人就应该可以成为一个真正的君子了。 难怪在西方的思想文化里,就有《圣经》教诲说“爱你的敌人”,而在此之前,这样的观点已经于古希腊和罗马哲学思想中出现了,那样的境界简直就是难如登天了吧?可是只有取法乎上,以最高的境界作为学习的典范,才能真正提升一个人。在学习“爱你的敌人”的过程中,你就逐渐宽广了、公平了,品格也就提升了。所以说,单单只是爱,并不能让当事人变成个君子,更重要的还是品德,品德就表现在他“爱的是谁”,又“怎么爱”这两个关键上。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
那什么叫作翻案呢?顾名思义,就是要在大家已经形成共识的基础上,再提出与众不同的见解,而标新立异的目的,是要表现出更深的学问和见识。因为,历史的成败得失很容易得到共识,但也让大家对问题的思考趋向简单化,忽略了历史中的人事物都是非常复杂的,甚至充满了偶然,并不是有逻辑性的发展,所以,面对历史时要有思考的弹性,要有多元的想象力,翻案法就可以做到这一点。这种翻案法主要出现在咏史诗的题材里,通过对历史的重新评价,挖掘出被大家忽略的面相,思考没有人注意到的可能性,给人带来更多的启发就可以更充分发挥借古鉴今的功能。 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
如果人生真有意义,痛苦自应有其意义。痛苦正如命运和死亡一样,是生命中无可抹杀的一部分。没有痛苦和死亡,人的生命就无法完整。 一个人若能接受命运及其所附加的一切痛苦,并且肩负起自己的十字架,则即使处在最恶劣的环境中,照样有充分的机会去加深他生命的意义,使生命保有坚忍、尊贵与无私的特质。 ——维克多·弗兰克《存在的本质》 (
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肉肿的梅气罐子
2021-04-29 13:52:52
孔子回答道:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子当然也会遇到穷途末路的情况,只是君子此刻能够固守节操,而小人一遇到困穷就会泛滥出格了。这才是君子的真正价值,那价值不在现实的回报,而在于人格的质量。 (
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一方
2021-10-22 11:54:44
—— 引自第524页
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欧丽娟品读古诗词
作者:
欧丽娟
isbn:
7559641393
书名:
欧丽娟品读古诗词
页数:
696
出品方:
联合天畅
定价:
98
出版社:
北京联合出版公司
出版年:
2020-9
装帧:
平装