灵魂猎人

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• 我想指出世界观概念另一个不幸的后果。因为它基于这样一个观念，即土著民族的观点是被结构化的一一所有的态度、价值信仰均来自一个完整的体系一一此观念根本上无力解释歧义之处（ Guenther1979: 102-127）。歧义不仅仅被认为是宗教的一个因素，或其他任何文化场域的因素，而且还被以这样或那样的方式争论。其中一种方式是将歧义视为“噪音”，即将之作为人类学家定义的宗教宇宙观核心的附带元素（相关批评见 Barth1987: 77; Guenther1999:226-237）。这就是乔基尔森和博哥拉斯在他们的著述中力图重建的土著社会的原初状态。另一种方式是将混乱、模糊和对立看作受到外来文化影响的证据。这是克鲁普尼克和瓦克廷的研究进路，他们将尤皮克人关于神灵的碎片化看法本质化为一种混合文化，一种类似于混合语言的新的思想认知系统。我不是否认尤卡吉尔人和其他西伯利亚民族关于神灵和他们环境的看法总体上已发生变迁（知识变迁的确是不可避免的）。我也不认为西伯利亚诸民族是文化涵化的受害者（不管那是什么意思）。我要表达的是歧义、矛盾和含糊并不是传统发生破裂的一种证据。在我看来，人类学家如克鲁普尼克和瓦克廷做出错误假设的原因现在很清楚了：他们研究知识时，没有将知觉和认知放在人们与物持续打交道的实践语境中来考察，而是天真地认为关于神灵的知识实际上存在于（或至少曾经存在过）一个世界观的框架内。 (查看原文)

  [已注销] 2赞 2020-08-03 18:12:55

• 的描述在现实中找不到。故此，土著形而上学并未挑战我们本的确定性，人类学家可以继续他的工作，不用担心其他民族所说在现实中是否有基础。 在本书中、我希望颠覆西方形而上学的霸权地位，重新评价土著的理解以及尤卡吉尔人关于神灵、灵魂和动物人（aim persons）本质的解释。只有这样，我们能发展出一个框架，以便认真对待他们在这些问题上的观点。但并不暗含将尤卡吉尔人独特化，似乎他们比我们更有知识和智慧这样的意思，也不意味着必须采用他们的信仰或不加质疑地接受这些信仰。相反，通过把他们的万物有灵论信仰和实践与我们的知识理论进行批判性的对话，坦诚地注意到尤卡吉尔人和我们之间的异同点。 (查看原文)

  AyatiBolati 1赞 2020-12-13 22:13:57

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