内容简介 · · · · · ·
本书旨在对柏拉图知识论进行系统性研究，不仅集中考察了《美诺》《斐多》《理想国》《泰阿泰德》等知识论主题较为突出的著作，而且有针对性地讨论了某些早期对话录以及《智者》《斐莱布》等晚期对话录中涉及知识问题的文本。本研究试图表明，柏拉图以多种方式使用epistēmē和其他相关知识语词，并且他的知识概念颇具复杂性，从许多方面看都不同于当代知识论所谈论的作为“得到证成的真信念”的知识。
柏拉图知识论研究的创作者
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詹文杰 作者
作者简介 · · · · · ·
詹文杰，哲学博士，中国社会科学院哲学所副研究员，研究领域为古希腊哲学，著有《真假之辨：柏拉图<智者>研究》，译有《智者》《泰阿泰德》《古代哲学史》《哲学规劝录》等，发表古希腊哲学相关论文多篇。
目录 · · · · · ·
导 言 1
第一章 苏格拉底的无知和有知 60
第一节 苏格拉底自称无知还是有知？ 61
第二节 属人智慧与超人类智慧 68
第三节 认识动词与知识名词的多义性 72
第四节 苏格拉底自称拥有和自称没有的知识 76
· · · · · · (更多)
第一章 苏格拉底的无知和有知 60
第一节 苏格拉底自称无知还是有知？ 61
第二节 属人智慧与超人类智慧 68
第三节 认识动词与知识名词的多义性 72
第四节 苏格拉底自称拥有和自称没有的知识 76
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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我的研究结果却表明，柏拉图关于知识之本性的看法非常复杂（至少他在命题性知识之外还考虑了其他类型的知识）远不是仅仅“带有说理的真信念”所能概括的，而且就算承认他在某种意义上将知识界定为“带有说理的真信念”，这个界定跟JTB界定的差异性也大大超过了相似性。 (查看原文) —— 引自章节：导 言 1 -
在早期对话录中，苏格拉底常常自称没有知识，但是有时候又说自己知道某个事物，那么，他自称拥有知识和没有知识的时候所说的“知识”究竟是什么含义呢？在第一章中我得出结论，苏格拉底的知识概念一方面指专家知识，另一方面指理论性理解。对于苏格拉底（或早期柏拉图）而言，专家知识是基本的知识概念，而理解则作为专家知识的内核而存在。 (查看原文) —— 引自章节：导 言 1
> 全部原文摘录
丛书信息
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西方古典学研究(共69册)，
这套丛书还有
《希腊化哲学》《柏拉图的次优城邦》《册子本起源考》《心灵与自我的希腊模式》《荷马史诗中的生与死》
等
。
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订阅关于柏拉图知识论研究的评论:
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1 有用 无人售票 2021-12-10 14:21:10
详实，扎实，能亲近的著作。关键可以看出论者的不傲慢，不自喜的态度。对于“知识”这个概念，分清楚了本源词根，特殊语境以及具体运用的语言环境，这对研究来说又是科学可信的。
0 有用 筠亦云 2021-12-24 11:13:17
非常清楚且细致的研究
0 有用 波儿 2023-04-23 17:45:07 浙江
本书认为柏拉图始终把严格意义上的知识概念保留给理念知识。严格意义上的知识要求把握到真正的实在，也就是洞见到那些永恒不变的理念，而这同时意味着获得关于所是的定义性说明。而且理念知识的最高顶点是关于善之理念的知识。通达这种理念知识的方式与其说是某种理智直观，不如说是作为“给出并接受说理的能力”的辩证法。作为把握到真而且永不可错的理想的认知成就，知识带有稳固性和确定性，不会因外在的说服而放弃，而且，它是... 本书认为柏拉图始终把严格意义上的知识概念保留给理念知识。严格意义上的知识要求把握到真正的实在，也就是洞见到那些永恒不变的理念，而这同时意味着获得关于所是的定义性说明。而且理念知识的最高顶点是关于善之理念的知识。通达这种理念知识的方式与其说是某种理智直观，不如说是作为“给出并接受说理的能力”的辩证法。作为把握到真而且永不可错的理想的认知成就，知识带有稳固性和确定性，不会因外在的说服而放弃，而且，它是难以达到和极其稀有的。从许多方面看，柏拉图的知识概念都不同于当代知识论所谈论的作为“得到证成的真信念”的知识。 (展开)
1 有用 项平 2022-03-22 17:33:07
应该是目前国内能看到最好、论证最扎实的柏拉图知识论研究专著之一。也有不少重要争议在正文中被简单带过，例如引Scaltsas（2012）来给出发展论的一种强版本（《理想国》卷五的排斥论在卷六中变为兼容论），以此反对J. Annas与G. Fine等论者，却不同时提供支持整体论（以及戏剧形式路径）的其它论证，稍微有点可惜。另一个大家都争议的点是“理智直观”，詹著在此确实很容易受到囿于柏拉图文本这类批评... 应该是目前国内能看到最好、论证最扎实的柏拉图知识论研究专著之一。也有不少重要争议在正文中被简单带过，例如引Scaltsas（2012）来给出发展论的一种强版本（《理想国》卷五的排斥论在卷六中变为兼容论），以此反对J. Annas与G. Fine等论者，却不同时提供支持整体论（以及戏剧形式路径）的其它论证，稍微有点可惜。另一个大家都争议的点是“理智直观”，詹著在此确实很容易受到囿于柏拉图文本这类批评，他对陈康解读的四个反驳，也不难被指认为是植根于其解释路径。但也正因对上述立场的坚持，本书所示脉络才得以清晰显白，以供他人明确反驳：而许多古代知识论研究完全没能做到这点。这种对思想资源的取舍也有弊病，以doxa为线索的“认识”问题讲完，后边再讨论《智者》《斐莱布》的单章便显得很疲惫。瑕不掩瑜，力荐。 (展开)
0 有用 Kiyose 2020-07-14 22:03:47
扎实可靠。