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虽然很枯燥，但确实是经典著作。将功利主义和常识道德的距离拉近了很多，在最后一编之中也暗示了很多当代功利主义的重要辩题。
#購於西西弗# 1、西季威克主張倫理學必須涉及人們在兩個行為過程之間進行抉擇時所運用的推理，倫理學研究就是試圖把這些推理統統納入一個首尾一貫的體系。現在西方能運用三種不同的倫理學方法；即回答「我為什麼應該如此這般？」的三種不同方式。他可能以自身利益為目的，他可以詢問自己的義務是什麼，他也許試圖根據普遍的幸福評估行為的效果。西季威克認為一般人並不認為必須在這些方法之間做出選擇；在某些場合他運用這種，在其他場合他運用那種。2、西季威克的目的是綜合，但他的結論卻謹慎而不完整。他這部著作的力量在於他對各種方法都抱以同情，在於他注重限定和驗證各種主張以及用充滿希望和嘗試的方法發揮論敵的立場。3、西季威克打破了將道德哲學視作形而上學（或神學或心理學）附屬物的慣例（這在西季威克之前的英國哲學中頗為流行）。
对常识道德进行伦理反思的典范之作，一种很亚里士多德式的写作风格。但是，我们还是需要辨别什么是真正的常识，作者的常识可能只是牛津剑桥的学者的学者的常识而不是曼彻斯特的工人或中国的农民的常识。常识方法可能需要解决这个问题。此外，作者偏好的与直觉主义相结合的功利主义仍然没有提供对苦乐的计算，也没有提供他承诺过的对达成中道的原则。这本书作为伦理反思比作为建构功利主义方案要成功的多。
这本书读了总论，相当于读过了，吧
Sidgwick is more dumb than Moore, and how would Epicurus feel if he saw these pieces of…?【Finishing works on ethics 22nd】
一本道德行动指南。代译序和目录增加了它的可读性。 边沁、密尔、西季威克三位功利主义大师分别回答了道德“是什么”、“为什么”、“怎么做”的问题。 终极善只可能是幸福或者完善。以普遍幸福为目的的功利主义接近直觉主义，区别于其他规范伦理学。功利主义有理论上显著的优越性，而在复杂世界的实践却是它的困难之处，未来需要心理学和神经科学对幸福和人性的深入研究。 和密尔的功利主义有两点重要的不同。第一是西季威克认为幸福必须量化，尽管这使得功利主义更难运用，我赞同。第二是用“合理仁慈”替换了“平等”作为功利主义的基础（还有一个基础是追求快乐），我认为前者偏向伦理学，后者偏向政治哲学。
震撼，属于每个字我都认识但完全没看懂那种书。
对快乐的斤斤计较会毁掉快乐。“我们的意识中的积极冲动远不是为我们自己获得快乐或免除痛苦，我们再意识中处处能发现有关外物的冲动，这些冲动指向某种既非快乐也非痛苦之免除的事物，我们的最重要的一部分快乐实际上是以这类冲动的存在为基础的。”
一部反思伦理学方法的经典之作，深入到快乐主义、直觉主义和功利主义这三大思想体系的推理程序中，揭示它们所依凭的隐含假定，指出它们的内在矛盾或薄弱之处。快乐主义的基本悖论是:旨在达到快乐的冲动若过甚便会毁掉快乐；而且，苦乐难以进行精确的计算，因为“估价”会随着人的心境的变化而变化。直觉主义的主要问题在于难以比较不同德性之间的内在价值，在有价值冲突的地方，它将不得不不求助于功利主义，后者的好处是：“在用直觉方法确定这些义务的界限和相对重要性时碰到的困难被减轻为快乐比较上的困难。”西季威克认为，在普通人的实践推理中，这三种方法或多或少模糊地结合在一起。道德并非是完全理性化的，所以快乐主义始终能起作用；那些靠直觉感知的抽象道德原则，不仅与功利主义相吻合，而且还为功利主义体系提供了一个必要的理性基础。
《尼各马可》之后最牛确实不过分
翻译好差！
终于出新版啦
说翻译差的人，有没有搞错啊，廖申白已经翻得非常认真了，尽量保持了流畅性。要知道，这本书本身就是有很高门槛的专著，是写给伦理学研究者的。读者需要有一定的知识基础。
> 伦理学方法
1 有用 Blade King 2022-01-29 11:31:21
虽然很枯燥，但确实是经典著作。将功利主义和常识道德的距离拉近了很多，在最后一编之中也暗示了很多当代功利主义的重要辩题。
3 有用 非虛構 2022-01-05 13:17:35
#購於西西弗# 1、西季威克主張倫理學必須涉及人們在兩個行為過程之間進行抉擇時所運用的推理，倫理學研究就是試圖把這些推理統統納入一個首尾一貫的體系。現在西方能運用三種不同的倫理學方法；即回答「我為什麼應該如此這般？」的三種不同方式。他可能以自身利益為目的，他可以詢問自己的義務是什麼，他也許試圖根據普遍的幸福評估行為的效果。西季威克認為一般人並不認為必須在這些方法之間做出選擇；在某些場合他運用這種，在其他場合他運用那種。2、西季威克的目的是綜合，但他的結論卻謹慎而不完整。他這部著作的力量在於他對各種方法都抱以同情，在於他注重限定和驗證各種主張以及用充滿希望和嘗試的方法發揮論敵的立場。3、西季威克打破了將道德哲學視作形而上學（或神學或心理學）附屬物的慣例（這在西季威克之前的英國哲學中頗為流行）。
0 有用 Ahhhhh 2024-02-28 17:46:25 辽宁
对常识道德进行伦理反思的典范之作，一种很亚里士多德式的写作风格。但是，我们还是需要辨别什么是真正的常识，作者的常识可能只是牛津剑桥的学者的学者的常识而不是曼彻斯特的工人或中国的农民的常识。常识方法可能需要解决这个问题。此外，作者偏好的与直觉主义相结合的功利主义仍然没有提供对苦乐的计算，也没有提供他承诺过的对达成中道的原则。这本书作为伦理反思比作为建构功利主义方案要成功的多。
1 有用 Insoumuses 2023-03-16 13:14:01 北京
这本书读了总论，相当于读过了，吧
0 有用 朱雀 2023-05-29 07:03:42 云南
Sidgwick is more dumb than Moore, and how would Epicurus feel if he saw these pieces of…?【Finishing works on ethics 22nd】
0 有用 终极之梦 2023-01-18 13:57:17 上海
一本道德行动指南。代译序和目录增加了它的可读性。 边沁、密尔、西季威克三位功利主义大师分别回答了道德“是什么”、“为什么”、“怎么做”的问题。 终极善只可能是幸福或者完善。以普遍幸福为目的的功利主义接近直觉主义，区别于其他规范伦理学。功利主义有理论上显著的优越性，而在复杂世界的实践却是它的困难之处，未来需要心理学和神经科学对幸福和人性的深入研究。 和密尔的功利主义有两点重要的不同。第一是西季威克认为幸福必须量化，尽管这使得功利主义更难运用，我赞同。第二是用“合理仁慈”替换了“平等”作为功利主义的基础（还有一个基础是追求快乐），我认为前者偏向伦理学，后者偏向政治哲学。
0 有用 sojeuhe 2023-03-23 14:46:30 广东
震撼，属于每个字我都认识但完全没看懂那种书。
3 有用 🐳 2021-06-26 14:12:56
对快乐的斤斤计较会毁掉快乐。“我们的意识中的积极冲动远不是为我们自己获得快乐或免除痛苦，我们再意识中处处能发现有关外物的冲动，这些冲动指向某种既非快乐也非痛苦之免除的事物，我们的最重要的一部分快乐实际上是以这类冲动的存在为基础的。”
2 有用 狄狄 2021-07-27 14:29:51
一部反思伦理学方法的经典之作，深入到快乐主义、直觉主义和功利主义这三大思想体系的推理程序中，揭示它们所依凭的隐含假定，指出它们的内在矛盾或薄弱之处。快乐主义的基本悖论是:旨在达到快乐的冲动若过甚便会毁掉快乐；而且，苦乐难以进行精确的计算，因为“估价”会随着人的心境的变化而变化。直觉主义的主要问题在于难以比较不同德性之间的内在价值，在有价值冲突的地方，它将不得不不求助于功利主义，后者的好处是：“在用直觉方法确定这些义务的界限和相对重要性时碰到的困难被减轻为快乐比较上的困难。”西季威克认为，在普通人的实践推理中，这三种方法或多或少模糊地结合在一起。道德并非是完全理性化的，所以快乐主义始终能起作用；那些靠直觉感知的抽象道德原则，不仅与功利主义相吻合，而且还为功利主义体系提供了一个必要的理性基础。
1 有用 小文飞刀 2021-07-15 18:59:27
《尼各马可》之后最牛确实不过分
0 有用 魔法师小张 2022-03-18 10:32:51
翻译好差！
0 有用 朗姆酒 2021-02-24 12:43:29
终于出新版啦
0 有用 落花人独立 2023-06-28 14:28:03 北京
说翻译差的人，有没有搞错啊，廖申白已经翻得非常认真了，尽量保持了流畅性。要知道，这本书本身就是有很高门槛的专著，是写给伦理学研究者的。读者需要有一定的知识基础。