保卫人文主义的笔记(9)

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  展开 收起

  2.结构主义与后结构主义之后的马克思主义人文主义

  天涯比邻

  凯文·安德森写的这一章，主要涉及布尔迪厄、阿尔都塞、福柯、萨特、弗洛姆、卡莱尔·科希克、弗朗茨·法农、杜娜叶夫斯卡娅等思想家。

  2026-09-15 18:06:37

• 

  展开 收起

  1.社会主义人文主义的兴起、回落与复兴的可能性

  天涯比邻

  芭芭拉·爱泼斯坦写作的这一章，主要涉及E. P.汤普森、C. L. R.詹姆斯、格奥尔格·卢卡奇、莫里斯·梅洛-庞蒂、莱谢克·科拉科夫斯基、吕西安·戈德曼、马丁·布伯、阿尔都塞、福柯等人。

  2026-09-10 16:49:01

• 

  展开 收起

  3.后殖民主义是一种人文主义，第178—179页

  天涯比邻

  人文主义者对局限性思考方法的批判，使人性因其整体性而获得新的普遍的尊重。如果说自我批判是人文主义尝试的两大极端中的一端，那么另一端则指自我批判扩充个人同情心、道德感受和政治职责的潜力。如果从人文学科应承担的责任（检视类似文本、观念和机构组织等人为现象）和人文主义要维护的权利的视角（正如塞涅卡的经典格言“人类之事，我都关切”中所包含的信仰，我们要相信每个人生命的尊严、平等和价值）来讲，萨义德是人...

  2026-06-29 11:34:55

• 

  展开 收起

  3.后殖民主义是一种人文主义，第162—163页

  天涯比邻

  关于萨特的“模范的反殖民主义”，书中如此写到： 面对阿尔及利亚人的奋起反抗，欧洲人“必须正视我们人文主义这突如其来暴露的丑陋面孔。正如你所看到的，它裸露着身体，极不雅观。它什么也不是，最多仅是充满谎言、为掠夺行径提供完美辩护的意识形态。……对我们而言，再也没有什么比种族主义人文主义更为始终如一，毕竟欧洲人只有在创造奴隶和魔兽的过程中才能体现其作为人的身份”。

  2026-05-29 18:19:56

• 

  展开 收起

  4.酷儿理论、团结性与身体的政治话，第191页

  天涯比邻

  本章作者暨《保卫人文主义》的主编之一戴维·奥尔德森说“我是在英国脱欧公投刚刚结束的时候写的这一章”（第239页），并说明自己写作此文目的所在：“我的目标是要证实需要一种比反人文主义术语中的目的性更为强烈且更具连贯性的政治。”（第191页）

  2026-04-26 07:33:57

• 

  展开 收起

  1.社会主义人文主义的兴起、回落与复兴的可能，第22页

  天涯比邻

  摘录一段：“社会主义人文主义者（仍然）相信的是人类本性的存在，即人类和其他动物物种一样具有特定的需求、能力和限制这些能力的因素的各种特征。社会主义人文主义建立于人类需要社会合作与支持这种观念之上，...

  2026-03-31 11:19:41

• 

  展开 收起

  2.结构主义与后结构主义之后的马克思主义人文主义，第94-98页

  天涯比邻

  在这一部分，该章作者凯文·安德森简要评析了福柯的反抗理念，特别提到福柯在1979年伊朗革命前后的言行，并对福柯关于伊朗的作品中的宗教理念作了评论。 “他不希望看到，宗教隶属于理性。这是因为，对他来说，蕴...

  2026-03-07 23:03:20

• 

  展开 收起

  导言：人文主义的另一种故事，第11页

  天涯比邻

  反人文主义在政治上厌恶毫无根据地对主体性与历史进步的特殊化，后人文主义与此不同，转向使人类从属受制于冷漠的自然（正如我们所见，例如，当下的“人类世”［anthropocene］的正式定义）。它的言说方式是人类...

  2026-01-16 13:18:55

• 

  展开 收起

  英文版序，第3页

  天涯比邻

  人文主义一直是身份政治兴起的牺牲品，团结意识与变革政治被瓦解成具体的压迫形式和对认可的各种诉求，已经遮蔽了财富重新分配的政治，更不说对财富的归属、控制和生产。我们的确有必要保卫人文主义。

  2025-12-30 11:45:11