导论 西方政治思想的传统与现代 / 丛日云
一、回到现代的起源处 / 001
二、政治现代化之路 / 003
三、超越传统的现代与现代对传统的消毒处理 / 005
四、什么是政治的现代性? / 009
五、从个人主义精神理解政治思想的“古今之变” / 011
六、现代性为什么会在西方出现? / 031
七、走向现代与回归传统 / 037
上篇 从传统到现代:权利之基与权力建构
第一章 现代早期共和主义与民族国家的兴起 / 任剑涛
一、共和主义如何重回政治现场 / 045
二、民族国家的初始理念 / 052
三、古今共和主义的张力 / 059
四、自由主义对共和主义的现代规训 / 067
第二章 传统与权利:由《独立宣言》说起 / 冯克利
一、引子:自然法与自然权利 / 075
二、《独立宣言》中的权利观 / 077
三、美国人权利观的来源 / 081
四、权利的来源不是法律,而是习俗 / 087
五、余论:上述权利观的当今意义 / 090
第三章 罗马人的独裁制度、观念及其现代影响 / 薛军
一、罗马独裁官制度解析 / 094
二、罗马独裁官制度的现代影响 / 100
三、与罗马独裁制度相关的几个问题 / 104
第四章 从保有权到现代产权 / 侯建新
——西欧封建制再解读
一、中世纪“占有权”观念 / 106
二、佃农地权的安全性 / 112
三、现代产权的确立 / 115
第五章 西方现代议会代表观念的起源与形成 / 马华峰
一、象征代表与议会代表:政治代表观念的基本类型 / 121
二、西方议会代表观念的中世纪起源 / 124
三、从中世纪到现代:议会代表观念的演进逻辑 / 128
第六章 加尔文与现代政治思想 / 何涛
一、加尔文政治思想研究现状 / 132
二、神学个人主义脉络中的加尔文 / 135
三、加尔文的政治思想 / 140
中篇 政体学说的古今之变
第七章 西方古代政体学说的终结 / 刘训练
一、引言 / 149
二、人文主义者与马基雅维利 / 152
三、主权学说对政体学说的优先性:从博丹到霍布斯 / 156
四、共和政体vs.专制政体:孟德斯鸠、卢梭与康德 / 160
五、古代政体学说的终结与代表制民主的兴起 / 166
第八章 国家与政体:霍布斯论政体 / 陈涛
一、国家与政体 / 172
二、政体的类型 / 174
三、僭主与君主 / 181
四、君主制作为最佳政体 / 186
五、小结 / 190
第九章 英国内战时期共和派的理解视域 / 陈彦
一、17世纪英国内战共和派简述 / 192
二、理解的视域:共和派的敌友 / 199
三、共和派的政体论 / 213
四、结语 / 222
第十章 共和与君主:洛克笔下的国家与国王 / 董成龙
一、政体划分与“共和国”概念的演变 / 224
二、依政体论断罗马与英国的盛衰 / 226
三、作为同济体的国家(Commonwealth) / 230
四、王者归去 / 235
五、王者归来 / 242
第十一章 美国建国时期的政体争论 / 孙敏
一、1787年制宪会议召开之前的政体争论 / 247
二、1787年制宪会议上的政体争论 / 248
三、1787年制宪会议之后的政体争论 / 264
第十二章 麦迪逊与古今政体理论 / 张国栋
一、现代早期对古典政体理论的否定 / 275
二、现代政体理论的短暂胜利 / 277
三、现代政体理论的衰败 / 283
四、从政体到制度:反思古今政体理论 / 285
下篇 现代性的政治意蕴
第十三章 大革命后的自由传统 / 王焱
——贡斯当与法国社会政治思想
一、贡斯当的历史影响及误读 / 291
二、对贡斯当思想脉络的历史-语境主义探讨 / 296
三、贡斯当在法国自由传统中的重要地位 / 301
四、贡斯当的宪制理论与实践 / 307
第十四章 理性与人性的争斗 / 曾国祥
——休谟“人性科学”的现代性意义
一、引言 / 310
二、理性法庭:问题意识的重塑 / 313
三、人性科学:自然主义的重建 / 331
四、因果判断:日常生活的回返 / 342
五、日常生活习惯的自主性 / 348
第十五章 陌生人的历史意义 / 陈正国
——亚当·斯密论商业社会的伦理基础
一、绪论 / 354
二、陌生人的时代议题 / 365
三、商业社会的去亲属化与陌生人社会 / 378
四、非亲密社会的拟亲属化与再熟悉化 / 383
五、结论:“陌生人的伦理” / 394
后记 / 398
· · · · · · (
收起)
23 有用 鼠 2020-08-22 19:27:51
“我们还没有充分汲取现代化的资源,却已熟悉各种反现代化的学说。”古典时代的政治与现代政治的区别在于一个是集体的,一个是个体的。“民族主义虽蔚为大观,但其理论规范性之差,以致它至今还是以政治态度为主的观念。”共和主义虽然具有规范性,但也不适用于现代社会,现代共和主义受到自由主义的规训。普通法相比于成文法的优势,第二章说得很清楚。
5 有用 乾元 2020-11-11 23:23:35
核心是现代化是对古典各类思想资源的祛魅,个人主义从集体主义中脱嵌是古今之变的最重要现象。不论直接间接皿煮之分,古代皿煮是为了协调公民关系,保护共同体利益,而现代皿煮目的则是保护个体;中世纪的代表代表的是一个整体,如代表一个等级、一个城市、一个组织,而现代代表则是代表一个人的集合体,如50万选民代表是以个人为单位;古代混合政体为分配权力的一种方式,现代则演化为权力的分割与制衡;古代的宪制目的是保护特... 核心是现代化是对古典各类思想资源的祛魅,个人主义从集体主义中脱嵌是古今之变的最重要现象。不论直接间接皿煮之分,古代皿煮是为了协调公民关系,保护共同体利益,而现代皿煮目的则是保护个体;中世纪的代表代表的是一个整体,如代表一个等级、一个城市、一个组织,而现代代表则是代表一个人的集合体,如50万选民代表是以个人为单位;古代混合政体为分配权力的一种方式,现代则演化为权力的分割与制衡;古代的宪制目的是保护特权,现代的则为划清国家与个人界限;古代的权利是集体的抽象权利,现代的则为个人权利;古代的自由是基于的集体政治自由,现代的则为消极自由;古代的平等是同等级的平等,现代的则为个体的平等;政治参与、政教分离…… (展开)
12 有用 隐清 2021-04-22 13:45:24
😶(政治学的实质:划分敌我阵营,为了反对而反对,最可怕的是历史功底弱而徒然地臧否某某主义)
3 有用 豆豆老人 2022-04-08 23:58:09
回头看意义很小,不如说现代性本身是平地起高楼,是对先贤的一浪又一浪的反对,现代的自由主义与个人主义则凭借这种反对而产生。所以我同样厌恶国内学者要借重西方传统的说法,西方传统作为传统中的一员同样是不断现代的西方思想所反对的。我估计国内的学者还活在里根的时代,不能理解作为启蒙嫡长子的今日美国的意识形态分裂源于何处。或者说,国内的学者永远活在“保守主义的年代”,部分极端者甚至呼吁某种暴力来让处于改革仍然... 回头看意义很小,不如说现代性本身是平地起高楼,是对先贤的一浪又一浪的反对,现代的自由主义与个人主义则凭借这种反对而产生。所以我同样厌恶国内学者要借重西方传统的说法,西方传统作为传统中的一员同样是不断现代的西方思想所反对的。我估计国内的学者还活在里根的时代,不能理解作为启蒙嫡长子的今日美国的意识形态分裂源于何处。或者说,国内的学者永远活在“保守主义的年代”,部分极端者甚至呼吁某种暴力来让处于改革仍然长远的的中国回归克伦威尔式的英国体制,即资产阶级的极权体制。他们不能理解暴力本身是返祖的,是普世的自由主义真正的敌人,或者是他们有意掩盖这一点。 所谓西学要紧的应该是前沿性的研究,而不是向回走。更不是呼吁神秘历史,暴力或启示。 (展开)
4 有用 我有一个小咪 2021-10-02 11:57:08
天津师大暑期班的会议集 选文比较新 虽然创见不多 多为起名学(洛克论君主那篇比较新颖) 但整体来说是一部不错的研究入门参考书