中国哲学史的笔记(24)

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  第四章 孔子

  学海无涯

  

  从小父母告诉我，只要你努力了，结果怎么样，并不重要。世界本身就存在很多必然，我们无法控制，唯一能够做的就是一心一意做好我们应该做的事情，这样我们就不会患得患失了。现在我工作了，总想着自己的付出没有回报不如不做，对别人好没有同等回报，不如远离，这太功利，搞得自己很累，心理压力很大。

  2021-11-17 20:32:54   2人喜欢

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  第一章绪论

  3月6日 晴

  故中国人向不十分重视著书立说。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”中国哲学家多讲所谓内圣外王之道。“内圣”即“立德”，“外王”即立功”。其最高理想，即实有圣人之德，实举帝王之业，成所谓圣王，即柏拉图所谓哲学王者。至于不能实举帝王之业，以推行其圣人之道，不得已然后退而立言。故著书立说，中国哲学家视之，乃最倒海之事，不得已而后为之。故在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串之哲学书，比较少数。

  2021-09-05 10:47:27   1人喜欢

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  新儒学以佛道为其先导？

  冬之旅 (愿阅读之旅与你同行)

  标题所示者是本书附录的陈寅恪先生《<中国哲学史>审查报告三》的核心观点。这篇审查报告对儒释道思想发展的论述，提纲挈领，要言不繁。篇幅虽不长，但其中的提点足以振聋发聩，发人深省。给后来治思想文化史的学者指出的路径，所在多有。 就这一整个问题（新儒学以儒道为其先导）而言，劳思光先生在《新编中国哲学史》卷三的第一章（道教内丹派之兴盛、佛教禅宗之发展）中尝似对此作出了回应。从而也多少弥补了冯友兰先生...

  2024-07-06 11:21:08

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  与陈亮的论辩中可见朱子的政治哲学

  冬之旅 (愿阅读之旅与你同行)

  在本书经学时代的《朱子》这一章中，第六节是专门讨论其政治哲学的。其主要的材料来源就是朱熹与陈亮的往来信件。冯先生通过书信的摘引和解读提炼出了朱子的政治哲学思想。原文有些长，就不全部引用了。结论部分，略显简要，只能见两人政治思想的一部分。但可摘录如下，从中也略可见冯先生之一家之言，如能与其他史家（如钱穆、萧公权、陈荣捷、余英时、陈来、田浩等）的观点相互印证，当有收获（P579）： 以上所引，皆见朱子《...

  2024-06-20 17:55:39

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  李翱在儒学复兴中的作用

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  李翱是韩愈的弟子，也是他的朋友，他的思想受韩愈影响颇深，但也有其独有的成绩。他的儒学观念主要体现在《复性书》一文中。他认为“人之所以为圣人者，性也。”而“人之所以惑其性者，情也。”被情所扰乱，人所以不能成圣。“情不作，性斯充矣。”人要成圣，须向“情不作”的方向加强修养，这就是他所说的“复性”。 他认为“是故诚者，圣人性之也。”在如何达到“至诚”的境界，他有前人未有的几点贡献（P505-506）： 其一是...

  2024-06-06 22:46:34

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  韩愈在儒学复兴中的作用

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  冯友兰先生认为韩愈是宋明道学家的先驱之人，其理由有三（P502-503）。 其一是他推崇孟子： （一）韩愈于此，极推尊孟子，以为得孔子之正传。此为宋明以来之传统的见解，而韩愈倡之。周秦之际，儒家中孟荀两派并峙。西汉时荀学为盛。仅杨雄对孟子有相当之推崇，此后直至韩愈，无有力之后继。韩愈一倡，此说大行。而《孟子》一书，遂为宋明道学家所根据之重要典籍焉。 其二是他特别突出了《大学》： （二）韩愈于此特引《大学》...

  2024-05-28 21:10:20

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  阴阳家与科学发展有否关联

  冬之旅 (愿阅读之旅与你同行)

  这则笔记讨论的问题如标题说示，主要对比冯友兰先生《中国哲学史》和劳思光先生《新编中国哲学史》的相关章节的内容思考而成。先摘录冯先生的一段叙述（P357）： 阴阳家之学，虽有若斯流弊，而中国科学萌芽，则多在其中。盖阴阳家之主要的动机，在于立一整个的系统，以包罗宇宙之万象而解释之。其方法虽误。其知识虽疏，然其欲将宇宙间诸事物系统化，欲知宇宙间诸事物之所以然。则固有科学之精神也。 劳思光先生也认为两汉时期...

  2024-05-17 16:28:01

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  孟荀在人性论上的不同及其对政治思想的影响

  冬之旅 (愿阅读之旅与你同行)

  孟子是主张性善说的，荀子是主张性恶说的，在此基点上。在“王道”还是“霸道”的政治观上，由此就出现了分歧。本书第二章上说（P225)： 荀子之政治哲学，亦以为必圣人为王，方能有最善之国家社会。舍人为王，所行之政，即为王政。否则即非乱政，亦只霸政耳。此与孟子所说王霸之区别同。不过孟子说王霸之区别，同时又就动机立论。如为王者之王政，乃自其“不忍人之心”发此。荀子不主性善，故不即此以区别王霸也。 换言之，在王...

  2024-04-28 15:50:09

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  孟子与庄子的神秘主义

  冬之旅 (愿阅读之旅与你同行)

  按照作者的理解，“此所谓的神秘主义。乃专指一种哲学承认有所谓“万物一体”之境界。在此境界中，个人与“全”（宇宙之全）合而为一，所谓人我内外之分，俱已不存。”（P101）换言之，此种境界，即通常所说的“天人合一”的境界，表现在外的，即所谓“睟面盎背”的个人形象。孟子哲学中的神秘主义，即是孟子所谓浩然之气，即个人在最高境界中的精神状态。 其所用以达到神秘主义的境界之方法，为以“强恕”“求仁”，以至于“万...

  2024-04-11 15:17:52

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  孟子反功利立场

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  孟子的反功利立场可谓是人所共知的，孟子见梁惠王的时候，第一句话说的就是：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”本书作者说（P99）： 孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端。扩而充之，则为仁、义、礼、智之四德。四德为人性发展之自然结果，而人之所以须发展人性，因必如此方为尽“人之所以为人者”，非因四德为有利而始行之也。 这是孟子的基本立场和态度，然而（P99）： 不过孟子虽主张义，反对利，然对于义利之辨，未...

  2024-04-01 20:41:32