内容简介 · · · · · ·
嗜血、魔药、暗夜飞行、化身动物、裸身集会……
巫师信仰,社会禁忌和社会恐惧的表达方式
勾勒出人类心理的共同结构
本书是英国布里斯托大学历史学高级教授罗纳德·赫顿的巫师研究专著。作者以尽可能广泛和深入的视角切入近代早期巫师审判,将巫术视为从古至今全世界共同面对的问题进行研究和讨论,追溯了巫术观念和猎巫文化的发源和流变。作者综合英美和欧陆学者的观点和研究路径,结合历史学和人类学的方法,考察了世界各地人们对巫师及其他类似的信仰的态度以及巫师嫌疑人的遭遇。其视域跨越非洲、中东、南亚、澳大利亚以及美洲,洞见贯穿古代异教时期到当代社会。本书是巫师研究领域的集大成之作,致力于消除人类社会对巫术的恐惧。
作者简介 · · · · · ·
罗纳德·赫顿(Ronald Hutton)
英国布里斯托大学历史学教授、英国皇家历史学会会员、英国文化遗产信托基金专员,研究领域涉及基督宗教、民间传说和民俗文化。其著作主题广泛,包括14至17世纪英国史、英国古代和现代异教,以及西伯利亚萨满教等。
目录 · · · · · ·
题记
导言
第一部分 深度视角
全球语境下的巫术
古代语境下的巫术
萨满语境下的巫术
第二部分 大陆视角
仪式性魔法——古埃及的遗产?
夜间军团
中世纪巫师的形成
近代早期巫师形象大拼盘
第三部分 不列颠视角
巫师与妖精
巫师与凯尔特
巫师与动物
结论
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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这套复杂思想首先出现在美索不达米亚,在公元前第二个千年早期,一张净化和驱魔仪式上的恶魔和鬼魂清单中包含着一个紧密系的群体,由七个名字中都含有“lil”的成员组成。前四位是雌性,后三位是雄性。他们似乎是情欲之灵,能与人梦交,使人精疲力竭,备受折磨。至公元前第一个千年,尽管美索不达米亚地区的人们认为,专门危害婴儿、孕妇和初为人母的女魔是长着母狮脑袋的拉马什图( Lamashtu),但似乎依然认为这七个恶魔能危害分娩时的妇女。2公元前7世纪,腓尼基人的驱魔文将“lili”称作“暗室中的飞行者”,这个形容与这些角色很匹配,他们还把她描绘成带着翅膀的斯芬克斯。希伯来圣经中有一个著名的句子提到了“莉莉丝”(lith)(《以赛亚书》34:14),将她放在一系列动物中,说她出没于被神的愤怒所摧毁的土地上。但有人认为,鉴于其他动物都是真正的野生动物,这里的“莉莉丝”可能指的是一种夜晚出没的鸟类,可能真的是英王钦定本《圣经》里翻译的“尖叫的猫头鹰”( screech owl)。“如果真是这样,夜魔或凶鬼与夜行鸟类在语言学上的联系就暗示了下面将会提到的情况。 这些恶魔和鬼魂代表了一种最强大和最有说服力的连续性,将古美索不达米亚信仰体系与(可能在)400至800年间同一地区流行的 词碗联系起来。有人提到,90%的保护性咒语针对的不是人类,而 是恶魔,其中大约一半的对象是“莉莉丝”和“莉林”(lilin)。“莉 莉丝”是女性,保持了旧式的名字中带“lil”的灵体的双重属性,她 与男性梦交,并危害经期、受孕期、怀孕期和哺乳期的妇女,伤害她们的婴儿。这是因为人们认为“莉莉丝”自视为那个被她折磨的丈夫的真正爱人,因此她对丈夫的凡人妻子和他们所生的孩子充满了凶残的嫉妒。男性“莉林”给女性带来春梦。一幅画和一些碑铭上表现了“莉莉丝”现身的场景,画中她是一位年轻的裸体女子,有着披散的长发、饱满的乳房... (查看原文) —— 引自章节:古代语境下的巫术 -
提出巫术指控的人与巫师嫌疑人本来应该相亲相爱,但实际上却互相厌恶。换言之,就像艾坦・贝尔科维奇( Eytan Bercovitch)研究了新几内亚地区之后所说的那样:“巫师是那些本身作为群体和个体真实存在的,却宁愿游离在外的所有社会角色。”被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。 (查看原文) —— 引自章节:全球语境下的巫术
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巫师的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )
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被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如,印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间,因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体,但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特( Godfrey Lienhardt)的...
2022-01-07 12:08:16 1人喜欢
被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如,印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间,因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体,但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特( Godfrey Lienhardt)的话来说:“巫术是评估两个人之间关系的一种概念。”对巫术的崇信反映了人际关系的面貌。 引自 第一部分 深度视角 巫术本身不一定是真的,但是巫术指控所反映的人际关系确实有趣。巫术指控实际上是“非我族类”的一种表现。
诺曼・科恩说,在20世纪70年代以前,学者“普遍认为”仪式性魔法和巫术毫无关系,因为前者的修习者大多为男性,他们会试图控制魔鬼,而后者的修习者多为女性,她们是魔鬼的仆从和盟友。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 巫术指控的男女区别。
尽管如此,在近代早期巫师审判中,用魔法做好事的人受到的惩罚比被指控为巫师的人要轻,而拥有学者风范的仪式性魔法师们很少被视为巫师遭受。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 在这一时期,自然灾害似乎最有可能引发地方性的猎巫行动,但这种来自教会人士的态度也许会在很大程度上阻止公众将自然灾害归咎于魔法。13世纪天主教发展出一种令人生畏的审讯机制来发现并消灭异端(即教会认定的那些错误的宗教观点),教宗格列高利四世( Alexander IV)似乎延续了相似的看法,命令审查官不应关注魔法本身。 引自 中世纪巫师的形成 中世纪的猎巫
而且众所周知,巫师审判在大城市中比见。在整个欧洲大陆,大约四分之三的受审判者为女性,当然,不抛区之会有差别。大多数受害者既非来自较富裕的阶层,也非来启最贫穷的阶层,而与告发者一样是普通农民和工匠,但这也因各地的情况而异。如果说被审判的人都是某种特定类型的人,那么他们通常就是人们中的“坏邻居”:喜欢争吵,动不动就咒骂和欺辱他人;可是很多人通常都是平常人,只是不巧遇到了合不来的朋友或敌人。 引自 近代早期巫师形象大拼盘 回应 2022-01-07 12:08:16 -
懋 (恒转如瀑流)
提出巫术指控的人与巫师嫌疑人本来应该相亲相爱,但实际上却互相厌恶。换言之,就像艾坦・贝尔科维奇( Eytan Bercovitch)研究了新几内亚地区之后所说的那样:“巫师是那些本身作为群体和个体真实存在的,却宁愿游离在外的所有社会角色。”被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。2021-04-13 21:02:39 1人喜欢
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这套复杂思想首先出现在美索不达米亚,在公元前第二个千年早期,一张净化和驱魔仪式上的恶魔和鬼魂清单中包含着一个紧密系的群体,由七个名字中都含有“lil”的成员组成。前四位是雌性,后三位是雄性。他们似乎是情欲之灵,能与人梦交,使人精疲力竭,备受折磨。至公元前第一个千年,尽管美索不达米亚地区的人们认为,专门危害婴儿、孕妇和初为人母的女魔是长着母狮脑袋的拉马什图( Lamashtu),但似乎依然认为这七个恶魔能危... (1回应)
2020-10-26 11:38:29 2人喜欢
这套复杂思想首先出现在美索不达米亚,在公元前第二个千年早期,一张净化和驱魔仪式上的恶魔和鬼魂清单中包含着一个紧密系的群体,由七个名字中都含有“lil”的成员组成。前四位是雌性,后三位是雄性。他们似乎是情欲之灵,能与人梦交,使人精疲力竭,备受折磨。至公元前第一个千年,尽管美索不达米亚地区的人们认为,专门危害婴儿、孕妇和初为人母的女魔是长着母狮脑袋的拉马什图( Lamashtu),但似乎依然认为这七个恶魔能危害分娩时的妇女。2公元前7世纪,腓尼基人的驱魔文将“lili”称作“暗室中的飞行者”,这个形容与这些角色很匹配,他们还把她描绘成带着翅膀的斯芬克斯。希伯来圣经中有一个著名的句子提到了“莉莉丝”(lith)(《以赛亚书》34:14),将她放在一系列动物中,说她出没于被神的愤怒所摧毁的土地上。但有人认为,鉴于其他动物都是真正的野生动物,这里的“莉莉丝”可能指的是一种夜晚出没的鸟类,可能真的是英王钦定本《圣经》里翻译的“尖叫的猫头鹰”( screech owl)。“如果真是这样,夜魔或凶鬼与夜行鸟类在语言学上的联系就暗示了下面将会提到的情况。 这些恶魔和鬼魂代表了一种最强大和最有说服力的连续性,将古美索不达米亚信仰体系与(可能在)400至800年间同一地区流行的 词碗联系起来。有人提到,90%的保护性咒语针对的不是人类,而 是恶魔,其中大约一半的对象是“莉莉丝”和“莉林”(lilin)。“莉 莉丝”是女性,保持了旧式的名字中带“lil”的灵体的双重属性,她 与男性梦交,并危害经期、受孕期、怀孕期和哺乳期的妇女,伤害她们的婴儿。这是因为人们认为“莉莉丝”自视为那个被她折磨的丈夫的真正爱人,因此她对丈夫的凡人妻子和他们所生的孩子充满了凶残的嫉妒。男性“莉林”给女性带来春梦。一幅画和一些碑铭上表现了“莉莉丝”现身的场景,画中她是一位年轻的裸体女子,有着披散的长发、饱满的乳房和鼓胀的阴户。她那咄咄逼人不合礼仪的性征,不修边幅狂野不羁的状态,与那个时代行为端庄的犹太妻女的形象形成了强烈的对比。有时,“莉莉丝”也单独在祷词碗上被提到。《塔木德》文本里也有她的形象,在里面她留着长发,其中一次还被添上了翅膀。 在8世纪的犹太文本《便西拉的字母》( The Alphabet of Ben Sira)中,“莉莉丝”的神话角色突然有了巨大变化,她成了亚当的第一任妻子,被入希伯来圣经的背景故事里。从此以后,她将是犹太教最可怕的恶魔,也会成为西方世界重要的想象性的人物之一。 引自 古代语境下的巫术 1回应 2020-10-26 11:38:29 -
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就像贺拉斯笔下的卡尼狄亚( Canidia),一个用自己的气息和毒蛇的血液在食物中下毒的老巫婆,她有一本“祷词书”,还与她的伙伴们一起举行仪式来制造爱情药水,或者让冒犯她的人丧命。她们烧灼坟墓中长出的树枝、猫头鹰的羽毛和蛋、蟾蜍的血和有毒药草,撕开一只黑色的羔羊,作为对夜晚力量的祭品。她们绘制人像,还在杀害孩子后将他的器官掺进她们所制得的混合物里。 鸟的羽毛,黑色羔羊,死去的孩子。 另一个是卢坎( Lucan...
2022-01-10 12:10:46
就像贺拉斯笔下的卡尼狄亚( Canidia),一个用自己的气息和毒蛇的血液在食物中下毒的老巫婆,她有一本“祷词书”,还与她的伙伴们一起举行仪式来制造爱情药水,或者让冒犯她的人丧命。她们烧灼坟墓中长出的树枝、猫头鹰的羽毛和蛋、蟾蜍的血和有毒药草,撕开一只黑色的羔羊,作为对夜晚力量的祭品。她们绘制人像,还在杀害孩子后将他的器官掺进她们所制得的混合物里。 引自 古代语境下的巫术 鸟的羽毛,黑色羔羊,死去的孩子。
另一个是卢坎( Lucan)笔下的厄里克托( Erictho),一个令人厌恶的老妇人,她掌握了“神所憎恶的魔法师的秘密”,可以“東缚不配合的神”。卢坎对听众信誓旦旦地说,即使是最普通的魔法修习者也能诱发无法抑制的爱,让太阳停止运行,呼风唤雨,阻止潮汐和河流驯服猛兽,拽下月亮……她也举行人祭,但规模更大,甚至剖开子宫,取出婴儿,放置在祭坛上燔烧献祭。 引自 古代语境下的巫术 同上。和月亮的关系。
同一时期伦巴第国王罗撒里( Lombard King Rothari)颁布命令称,若有人将处于自己监护之下的年轻女性称为“斯忒里加”( striga)或“马斯卡”( masca),他将被推定是想取得她的遗产继承权,并因此被处以罚款。“马斯卡”的意思是蒙面者( masked one),可能是斯忒里加的另一种说法,或是隐秘伤人的魔法师的另一种说法。另一项条款规定,以化身斯忒里加或马斯卡为由杀害他人女仆或女奴的人将会被罚款,“因为基督徒绝不应该相信一个女人可以吃掉活人”。 引自 古代语境下的巫术 面具。
她们在一起杀人,烹食亡者的器官,然后用稻草或木制器官来填充被吃掉的部分,让亡者复活,短暂维持虚弱的生命。 引自 古代语境下的巫术 亡者复活,reset?
于是,我们的间题依然没有得到解决。我们的目标是在古典时代的西欧到中欧的广大地区找到一位或一批受人尊敬的女神,她(们)在普通人中拥有忠实的拥趸,能够创造中世纪夜间夫人或夫人们的传统。其中一位候选人是希腊女神赫卡忒( Hekate, Hecate),她是罗马作家所熟知的形象,并与夜晚、巫术和鬼魂有联系。因此,直到如今对于渴望一种既源自与亡者有关的古代丰产崇拜,又混合了流浪亡者和漫游女神的中世纪传统的人来说,赫卡忒是非常合适的。”问题是,虽然人们将她看成通往亡者安息之地和婴儿降生的灵魂向导,但很难找到关于她带领着一群世俗灵体随从的记载,在她的肖像画中也从来没有出现过这样的画面(除她的狗群以外)。“《俄耳甫斯教祷歌》中对她的描述是“神秘而疯狂,与亡者的灵魂一起”,这句也许是指她的作用是护送亡者的灵魂抵达冥界。一篇希腊悲剧的片段可能提到了她的固定随行者:“如果夜间的景象吓到了你,或者你曾见过赫卡忒来自地府的军队。”这里可能暗示着赫卡忒是有随从的不过也可能只是对鬼魂的一般调侃。 引自 夜间军团 回应 2022-01-10 12:10:46 -
这幅复合图景里似乎看不到巫术。在希腊古风时期和古典时期的任何文本中,都找不到那些在恶魔的启发下使用破坏性魔法的社会隐藏敌人。 这和我原本的认知相反,当我想到希腊神话的时候,自然而然会想到与之相关的魔法,没想到真实情况是这样的。 试图胁迫神的行为会导致希腊人的恐惧。 神话中两个使用破坏性魔法的强大女性人物与巫师有些相似,她们是警耳刻和美秋亚。略耳刻用魔药和魔杖把人变成动物,而美狄亚用药剂来达到各种魔...
2022-01-10 11:37:02
这幅复合图景里似乎看不到巫术。在希腊古风时期和古典时期的任何文本中,都找不到那些在恶魔的启发下使用破坏性魔法的社会隐藏敌人。 引自 古代语境下的巫术 这和我原本的认知相反,当我想到希腊神话的时候,自然而然会想到与之相关的魔法,没想到真实情况是这样的。
试图胁迫神的行为会导致希腊人的恐惧。
神话中两个使用破坏性魔法的强大女性人物与巫师有些相似,她们是警耳刻和美秋亚。略耳刻用魔药和魔杖把人变成动物,而美狄亚用药剂来达到各种魔法目的,包括杀人。但这两位女性都不是人类,耳刻是太阳神和海神的女儿美秋亚是喀耳刻的女,是喀耳刻的兄弟与另一位海神的孩子,有人将她看成魔法女神赫卡忒。她们也不是绝对邪恶的。英雄奥德修斯在赫尔墨斯的帮助下战胜了喀耳刻,喀耳刻从此便成了奥德修斯的情人和助手;美狄亚也曾帮助英雄伊阿宋寻找金羊毛,并嫁给了他。美亚为了助她的爱人而杀人,后来又因为被伊阿宋抛弃而复仇。但希腊文献对她的态度是矛盾的,最后她(像喀耳刻一样)逃脱了惩罚。这两位女性都是后来欧洲文学史上非常有影响力的人物,是许多拥有魔法的女性形象的先祖。但将她们放置在原初的语境下,则很难将她们视作本书所定义的巫师。 当然,在古希腊文学中,魔法师被刻板地归为女性,而且被认为都来自社会下层。人们相信,体面的女性是不具备成为魔法师所需要的知识的。然而,原始资料中所提到的现实生活中的各类服务型魔法师却通常都是男性:女性被认为主要为了她们自身的利益而使用魔法。 引自 古代语境下的巫术 另一个方面,这些文本変得越来越世界性,这源于长期以来不断将外来文化中的神和灵体加人现有本土诸神体系的做法。为了与自亚历山大时代以来统治整个近东的希腊文化保持一致,希腊罗马神、英雄和圣贤被纳入了咒语中。它们要么与至高无上的力量和联系在一起,如赫利俄斯、宙斯和密特拉神( Mithras),要么与魔法本身相关,诸如赫尔墨斯、赫卡忒,要么与爱情符咒有关,比如网洛狄蒂和厄洛斯。它们还从犹太文化中搬来了耶和华(通常被埃及人称为伊奥Iao])、摩西、所罗门和诸天使。于是,就形成了一种内容丰富的折中主义ー一有一个向希腊神阿波罗祈祷的仪式,将他与赫利斯、希伯来天使长拉斐尔(Rpha)、希伯来恶魔阿布拉萨克斯( Abrasax)和希伯来神的头“主”( Adonai)和“万军”( Sabaoth)等同起来,并称呼他为“宙斯的燃烧使者,神圣的伊奥”。另一个仪式把赫利俄斯当作天使长,还有一个把另一位男性神袛作为四个主要的异教神宙斯、赫利俄斯、密特拉和塞拉皮斯( Serapis)的结合体。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 并入罗马帝国后,埃及魔法的入世和实用主义
回应 2022-01-10 11:37:02 -
在这些认知中,巫师的形象代表着一种想象的尝试:如果所有道德约束都被拒绝遵守和暗中破坏,所有维系社会成员、让他们共同协作的诚命都被取消,人类要如何继续在社区中生活。在以团结和谐为名,经常压制社会成员相互之间的争和不满的社会中一一这在传统民族中非常普遍一一巫师形象为社会成员提供了一个仇恨的对象:积极和公开仇恨巫师不仅是正当的,而且是必要的 猎巫的必要性 罗马人严肃对待巫术的另一个证据是,他们既是欧洲...
2022-01-07 12:10:03
在这些认知中,巫师的形象代表着一种想象的尝试:如果所有道德约束都被拒绝遵守和暗中破坏,所有维系社会成员、让他们共同协作的诚命都被取消,人类要如何继续在社区中生活。在以团结和谐为名,经常压制社会成员相互之间的争和不满的社会中一一这在传统民族中非常普遍一一巫师形象为社会成员提供了一个仇恨的对象:积极和公开仇恨巫师不仅是正当的,而且是必要的 引自 第一部分 深度视角 猎巫的必要性
罗马人严肃对待巫术的另一个证据是,他们既是欧洲第一批,也是距一千年前赫梯人统治近东地区之后最早把巫术当作政治武器的民族。在第一王朝的前两位皇帝统治期间,经常出现这种指控,这作为一种特征体现了他们为了树立皇帝权威和稳定国家所做出的尝试。 引自 古代语境下的巫术 一个例子。
在世界各地,传统民族的猎巫行动往往会呈现出一种规律:在某段时期内,猎巫的数量会激增,而在另一段很长的时期里,猎巫行动几乎绝迹。一般来说,那些传统上害怕巫术的民族,在遭受经济压力和(或)经历不稳定的经济、政治与文化变革的时期,往往会更频繁地指控他们的邻居;但社会大景的动荡并不必然引起指控的增加。猎巫事件激增时,社会秩序往往会出现三种不同形式的反弹:传统领导人和社会的权威也许会得到现固;传统精英中个人的权力也许会得到加强;又或者使得一个新的社会群体夺取权力。 引自 第一部分 深度视角 猎巫的后果
回应 2022-01-07 12:10:03 -
被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如,印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间,因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体,但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特( Godfrey Lienhardt)的...
2022-01-07 12:08:16 1人喜欢
被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如,印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间,因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体,但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特( Godfrey Lienhardt)的话来说:“巫术是评估两个人之间关系的一种概念。”对巫术的崇信反映了人际关系的面貌。 引自 第一部分 深度视角 巫术本身不一定是真的,但是巫术指控所反映的人际关系确实有趣。巫术指控实际上是“非我族类”的一种表现。
诺曼・科恩说,在20世纪70年代以前,学者“普遍认为”仪式性魔法和巫术毫无关系,因为前者的修习者大多为男性,他们会试图控制魔鬼,而后者的修习者多为女性,她们是魔鬼的仆从和盟友。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 巫术指控的男女区别。
尽管如此,在近代早期巫师审判中,用魔法做好事的人受到的惩罚比被指控为巫师的人要轻,而拥有学者风范的仪式性魔法师们很少被视为巫师遭受。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 在这一时期,自然灾害似乎最有可能引发地方性的猎巫行动,但这种来自教会人士的态度也许会在很大程度上阻止公众将自然灾害归咎于魔法。13世纪天主教发展出一种令人生畏的审讯机制来发现并消灭异端(即教会认定的那些错误的宗教观点),教宗格列高利四世( Alexander IV)似乎延续了相似的看法,命令审查官不应关注魔法本身。 引自 中世纪巫师的形成 中世纪的猎巫
而且众所周知,巫师审判在大城市中比见。在整个欧洲大陆,大约四分之三的受审判者为女性,当然,不抛区之会有差别。大多数受害者既非来自较富裕的阶层,也非来启最贫穷的阶层,而与告发者一样是普通农民和工匠,但这也因各地的情况而异。如果说被审判的人都是某种特定类型的人,那么他们通常就是人们中的“坏邻居”:喜欢争吵,动不动就咒骂和欺辱他人;可是很多人通常都是平常人,只是不巧遇到了合不来的朋友或敌人。 引自 近代早期巫师形象大拼盘 回应 2022-01-07 12:08:16
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就像贺拉斯笔下的卡尼狄亚( Canidia),一个用自己的气息和毒蛇的血液在食物中下毒的老巫婆,她有一本“祷词书”,还与她的伙伴们一起举行仪式来制造爱情药水,或者让冒犯她的人丧命。她们烧灼坟墓中长出的树枝、猫头鹰的羽毛和蛋、蟾蜍的血和有毒药草,撕开一只黑色的羔羊,作为对夜晚力量的祭品。她们绘制人像,还在杀害孩子后将他的器官掺进她们所制得的混合物里。 鸟的羽毛,黑色羔羊,死去的孩子。 另一个是卢坎( Lucan...
2022-01-10 12:10:46
就像贺拉斯笔下的卡尼狄亚( Canidia),一个用自己的气息和毒蛇的血液在食物中下毒的老巫婆,她有一本“祷词书”,还与她的伙伴们一起举行仪式来制造爱情药水,或者让冒犯她的人丧命。她们烧灼坟墓中长出的树枝、猫头鹰的羽毛和蛋、蟾蜍的血和有毒药草,撕开一只黑色的羔羊,作为对夜晚力量的祭品。她们绘制人像,还在杀害孩子后将他的器官掺进她们所制得的混合物里。 引自 古代语境下的巫术 鸟的羽毛,黑色羔羊,死去的孩子。
另一个是卢坎( Lucan)笔下的厄里克托( Erictho),一个令人厌恶的老妇人,她掌握了“神所憎恶的魔法师的秘密”,可以“東缚不配合的神”。卢坎对听众信誓旦旦地说,即使是最普通的魔法修习者也能诱发无法抑制的爱,让太阳停止运行,呼风唤雨,阻止潮汐和河流驯服猛兽,拽下月亮……她也举行人祭,但规模更大,甚至剖开子宫,取出婴儿,放置在祭坛上燔烧献祭。 引自 古代语境下的巫术 同上。和月亮的关系。
同一时期伦巴第国王罗撒里( Lombard King Rothari)颁布命令称,若有人将处于自己监护之下的年轻女性称为“斯忒里加”( striga)或“马斯卡”( masca),他将被推定是想取得她的遗产继承权,并因此被处以罚款。“马斯卡”的意思是蒙面者( masked one),可能是斯忒里加的另一种说法,或是隐秘伤人的魔法师的另一种说法。另一项条款规定,以化身斯忒里加或马斯卡为由杀害他人女仆或女奴的人将会被罚款,“因为基督徒绝不应该相信一个女人可以吃掉活人”。 引自 古代语境下的巫术 面具。
她们在一起杀人,烹食亡者的器官,然后用稻草或木制器官来填充被吃掉的部分,让亡者复活,短暂维持虚弱的生命。 引自 古代语境下的巫术 亡者复活,reset?
于是,我们的间题依然没有得到解决。我们的目标是在古典时代的西欧到中欧的广大地区找到一位或一批受人尊敬的女神,她(们)在普通人中拥有忠实的拥趸,能够创造中世纪夜间夫人或夫人们的传统。其中一位候选人是希腊女神赫卡忒( Hekate, Hecate),她是罗马作家所熟知的形象,并与夜晚、巫术和鬼魂有联系。因此,直到如今对于渴望一种既源自与亡者有关的古代丰产崇拜,又混合了流浪亡者和漫游女神的中世纪传统的人来说,赫卡忒是非常合适的。”问题是,虽然人们将她看成通往亡者安息之地和婴儿降生的灵魂向导,但很难找到关于她带领着一群世俗灵体随从的记载,在她的肖像画中也从来没有出现过这样的画面(除她的狗群以外)。“《俄耳甫斯教祷歌》中对她的描述是“神秘而疯狂,与亡者的灵魂一起”,这句也许是指她的作用是护送亡者的灵魂抵达冥界。一篇希腊悲剧的片段可能提到了她的固定随行者:“如果夜间的景象吓到了你,或者你曾见过赫卡忒来自地府的军队。”这里可能暗示着赫卡忒是有随从的不过也可能只是对鬼魂的一般调侃。 引自 夜间军团 回应 2022-01-10 12:10:46 -
这幅复合图景里似乎看不到巫术。在希腊古风时期和古典时期的任何文本中,都找不到那些在恶魔的启发下使用破坏性魔法的社会隐藏敌人。 这和我原本的认知相反,当我想到希腊神话的时候,自然而然会想到与之相关的魔法,没想到真实情况是这样的。 试图胁迫神的行为会导致希腊人的恐惧。 神话中两个使用破坏性魔法的强大女性人物与巫师有些相似,她们是警耳刻和美秋亚。略耳刻用魔药和魔杖把人变成动物,而美狄亚用药剂来达到各种魔...
2022-01-10 11:37:02
这幅复合图景里似乎看不到巫术。在希腊古风时期和古典时期的任何文本中,都找不到那些在恶魔的启发下使用破坏性魔法的社会隐藏敌人。 引自 古代语境下的巫术 这和我原本的认知相反,当我想到希腊神话的时候,自然而然会想到与之相关的魔法,没想到真实情况是这样的。
试图胁迫神的行为会导致希腊人的恐惧。
神话中两个使用破坏性魔法的强大女性人物与巫师有些相似,她们是警耳刻和美秋亚。略耳刻用魔药和魔杖把人变成动物,而美狄亚用药剂来达到各种魔法目的,包括杀人。但这两位女性都不是人类,耳刻是太阳神和海神的女儿美秋亚是喀耳刻的女,是喀耳刻的兄弟与另一位海神的孩子,有人将她看成魔法女神赫卡忒。她们也不是绝对邪恶的。英雄奥德修斯在赫尔墨斯的帮助下战胜了喀耳刻,喀耳刻从此便成了奥德修斯的情人和助手;美狄亚也曾帮助英雄伊阿宋寻找金羊毛,并嫁给了他。美亚为了助她的爱人而杀人,后来又因为被伊阿宋抛弃而复仇。但希腊文献对她的态度是矛盾的,最后她(像喀耳刻一样)逃脱了惩罚。这两位女性都是后来欧洲文学史上非常有影响力的人物,是许多拥有魔法的女性形象的先祖。但将她们放置在原初的语境下,则很难将她们视作本书所定义的巫师。 当然,在古希腊文学中,魔法师被刻板地归为女性,而且被认为都来自社会下层。人们相信,体面的女性是不具备成为魔法师所需要的知识的。然而,原始资料中所提到的现实生活中的各类服务型魔法师却通常都是男性:女性被认为主要为了她们自身的利益而使用魔法。 引自 古代语境下的巫术 另一个方面,这些文本変得越来越世界性,这源于长期以来不断将外来文化中的神和灵体加人现有本土诸神体系的做法。为了与自亚历山大时代以来统治整个近东的希腊文化保持一致,希腊罗马神、英雄和圣贤被纳入了咒语中。它们要么与至高无上的力量和联系在一起,如赫利俄斯、宙斯和密特拉神( Mithras),要么与魔法本身相关,诸如赫尔墨斯、赫卡忒,要么与爱情符咒有关,比如网洛狄蒂和厄洛斯。它们还从犹太文化中搬来了耶和华(通常被埃及人称为伊奥Iao])、摩西、所罗门和诸天使。于是,就形成了一种内容丰富的折中主义ー一有一个向希腊神阿波罗祈祷的仪式,将他与赫利斯、希伯来天使长拉斐尔(Rpha)、希伯来恶魔阿布拉萨克斯( Abrasax)和希伯来神的头“主”( Adonai)和“万军”( Sabaoth)等同起来,并称呼他为“宙斯的燃烧使者,神圣的伊奥”。另一个仪式把赫利俄斯当作天使长,还有一个把另一位男性神袛作为四个主要的异教神宙斯、赫利俄斯、密特拉和塞拉皮斯( Serapis)的结合体。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 并入罗马帝国后,埃及魔法的入世和实用主义
回应 2022-01-10 11:37:02 -
在这些认知中,巫师的形象代表着一种想象的尝试:如果所有道德约束都被拒绝遵守和暗中破坏,所有维系社会成员、让他们共同协作的诚命都被取消,人类要如何继续在社区中生活。在以团结和谐为名,经常压制社会成员相互之间的争和不满的社会中一一这在传统民族中非常普遍一一巫师形象为社会成员提供了一个仇恨的对象:积极和公开仇恨巫师不仅是正当的,而且是必要的 猎巫的必要性 罗马人严肃对待巫术的另一个证据是,他们既是欧洲...
2022-01-07 12:10:03
在这些认知中,巫师的形象代表着一种想象的尝试:如果所有道德约束都被拒绝遵守和暗中破坏,所有维系社会成员、让他们共同协作的诚命都被取消,人类要如何继续在社区中生活。在以团结和谐为名,经常压制社会成员相互之间的争和不满的社会中一一这在传统民族中非常普遍一一巫师形象为社会成员提供了一个仇恨的对象:积极和公开仇恨巫师不仅是正当的,而且是必要的 引自 第一部分 深度视角 猎巫的必要性
罗马人严肃对待巫术的另一个证据是,他们既是欧洲第一批,也是距一千年前赫梯人统治近东地区之后最早把巫术当作政治武器的民族。在第一王朝的前两位皇帝统治期间,经常出现这种指控,这作为一种特征体现了他们为了树立皇帝权威和稳定国家所做出的尝试。 引自 古代语境下的巫术 一个例子。
在世界各地,传统民族的猎巫行动往往会呈现出一种规律:在某段时期内,猎巫的数量会激增,而在另一段很长的时期里,猎巫行动几乎绝迹。一般来说,那些传统上害怕巫术的民族,在遭受经济压力和(或)经历不稳定的经济、政治与文化变革的时期,往往会更频繁地指控他们的邻居;但社会大景的动荡并不必然引起指控的增加。猎巫事件激增时,社会秩序往往会出现三种不同形式的反弹:传统领导人和社会的权威也许会得到现固;传统精英中个人的权力也许会得到加强;又或者使得一个新的社会群体夺取权力。 引自 第一部分 深度视角 猎巫的后果
回应 2022-01-07 12:10:03 -
被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如,印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间,因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体,但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特( Godfrey Lienhardt)的...
2022-01-07 12:08:16 1人喜欢
被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中,特别是当关系处在封闭和紧张的环境中,敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如,印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间,因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体,但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特( Godfrey Lienhardt)的话来说:“巫术是评估两个人之间关系的一种概念。”对巫术的崇信反映了人际关系的面貌。 引自 第一部分 深度视角 巫术本身不一定是真的,但是巫术指控所反映的人际关系确实有趣。巫术指控实际上是“非我族类”的一种表现。
诺曼・科恩说,在20世纪70年代以前,学者“普遍认为”仪式性魔法和巫术毫无关系,因为前者的修习者大多为男性,他们会试图控制魔鬼,而后者的修习者多为女性,她们是魔鬼的仆从和盟友。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 巫术指控的男女区别。
尽管如此,在近代早期巫师审判中,用魔法做好事的人受到的惩罚比被指控为巫师的人要轻,而拥有学者风范的仪式性魔法师们很少被视为巫师遭受。 引自 仪式性魔法——古埃及的遗产? 在这一时期,自然灾害似乎最有可能引发地方性的猎巫行动,但这种来自教会人士的态度也许会在很大程度上阻止公众将自然灾害归咎于魔法。13世纪天主教发展出一种令人生畏的审讯机制来发现并消灭异端(即教会认定的那些错误的宗教观点),教宗格列高利四世( Alexander IV)似乎延续了相似的看法,命令审查官不应关注魔法本身。 引自 中世纪巫师的形成 中世纪的猎巫
而且众所周知,巫师审判在大城市中比见。在整个欧洲大陆,大约四分之三的受审判者为女性,当然,不抛区之会有差别。大多数受害者既非来自较富裕的阶层,也非来启最贫穷的阶层,而与告发者一样是普通农民和工匠,但这也因各地的情况而异。如果说被审判的人都是某种特定类型的人,那么他们通常就是人们中的“坏邻居”:喜欢争吵,动不动就咒骂和欺辱他人;可是很多人通常都是平常人,只是不巧遇到了合不来的朋友或敌人。 引自 近代早期巫师形象大拼盘 回应 2022-01-07 12:08:16
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这本和《金枝》哪个好? | 来自Puppy | 2021-09-07 16:21:57 | |
福柯肯定读过 | 来自张劲超沉思录 | 2021-02-05 07:40:23 |
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4 有用 喜喜 2021-01-26 20:44:48
事实证明,大部分有趣的选题一旦写成学术著作都会变得枯燥,乏味又冗长...
3 有用 drunkdoggy 2020-12-31 11:18:31
全球视野,跨学科研究。史学与人类学研究方法结合,考证词源,传说的流变,综合各家研究成果,很多细节让人信服并耳目一新,比如在民间传奇中是希罗底爱上施洗者约翰并害死他的(而不是她的女儿莎乐美),后来希罗底成了教会眼中的夜行女巫,而希罗底和狄安娜女神其实是同一个人,都是教会最恨的邪恶女性,而在欧洲东北部,四分之三萨满巫师是男性,而他们大多是乞讨者……
2 有用 Rebecca 2020-10-24 18:39:20
虽然深度视角的解读难啃但确实能更清晰地看待巫师这个命题,反而不列颠视角对本人来说更多是趣味性,失去了阅读时的好奇心。译文偶有疑惑(譬如科文),但总体还是非常通畅。
14 有用 蜜三刀 2020-10-28 21:48:06
此书应是多种汉译欧洲猎巫运动研究论著中内容最为丰富的一种,但作者过多地堆砌史料,对与猎巫运动相关的民俗观念、民间传说尽管屡屡涉笔,但仅作为史料,而未能有更深入的民俗学的阐释,令人难免隔靴挠痒之感。书中关于罗马帝国时期窃人婴儿的夜行游女和英国近代前期妖精(精灵)观念的论述,读来最有兴味,可惜这样的篇章不多。此外,翻译很用心。
53 有用 陆钓雪de飘飘 2020-11-30 16:36:51
我把专业术语和文学、电影、游戏形象对应一下,其中当然有重叠:巫师(witch,甘道夫)、术士(cunning folk,《暗黑》)、服务型魔法师(service magician,《纳尼亚传奇》)、狂猎(Wild Hunt,《猎魔人》)、幽灵军队(phantom arimies,《加勒比》)、魔法修习者(magical practitioner,《哈利·波特》)、夫人(《麦克白》)、吸血鬼(《暮光... 我把专业术语和文学、电影、游戏形象对应一下,其中当然有重叠:巫师(witch,甘道夫)、术士(cunning folk,《暗黑》)、服务型魔法师(service magician,《纳尼亚传奇》)、狂猎(Wild Hunt,《猎魔人》)、幽灵军队(phantom arimies,《加勒比》)、魔法修习者(magical practitioner,《哈利·波特》)、夫人(《麦克白》)、吸血鬼(《暮光之城》)、骑狼者(如Orc)、妖精(fairies,《暴风雨》)、精灵(elves,《龙之谷》)、狼人(《暮光之城》)、地精(goblin,《魔兽世界》)、德鲁伊(druid,《Dota》)、小鬼(imps,《冰与火之歌》),好像没怎么用leprechaun《美国众神》,sorcerer译为了妖术师 (展开)
0 有用 查理不开朗 2022-06-24 18:27:53
多數在堆砌史料,我想看的內容例如一些symbol是如何演化來的,有但並不多,有點隔靴搔痒了⋯
0 有用 Avaykn 2022-06-23 16:13:45
和《村巫社觋》连着看的,做了读书笔记,MARK
0 有用 林克(不救公主 2022-06-19 22:20:31
上帝应该早就死了 所以看不见这人间被他的信徒搞得有多乱七八糟 不过按照这个观念 我应该也被他的信徒按头是女巫了 随便吧🫤
0 有用 威尔莫 2022-06-17 00:23:04
沿着《金枝》开辟的道路向前迈进,并在一定程度上对前者的“交感说”提出了有份量的质疑,同时也否认了学界长期将巫术视为异教残存的观点。写法上的缺点也颇类前者,在材料的处理上有些疏于拣选,大量良莠不齐的材料罗列着实有些败兴。此外的不足是,作者虽然标榜全球视角,但实际上却完全忽略了东亚,而这恰恰可以作为本书“民族古代传统”这一观点的有力论据。比较感兴趣的几个点:埃及的中立型巫术观、规模更胜中世纪的罗马共和... 沿着《金枝》开辟的道路向前迈进,并在一定程度上对前者的“交感说”提出了有份量的质疑,同时也否认了学界长期将巫术视为异教残存的观点。写法上的缺点也颇类前者,在材料的处理上有些疏于拣选,大量良莠不齐的材料罗列着实有些败兴。此外的不足是,作者虽然标榜全球视角,但实际上却完全忽略了东亚,而这恰恰可以作为本书“民族古代传统”这一观点的有力论据。比较感兴趣的几个点:埃及的中立型巫术观、规模更胜中世纪的罗马共和国时期的猎巫、近东魔法传统对西方超自然观念的影响(异教信仰、基督教、仪式魔法)、魔法和妖精的文学建构、巫师形象的古典传统(狄安娜、赫卡特、珀耳塞福涅、希罗底)。 (展开)
0 有用 ひとり日和 2022-06-16 16:46:38
非常审慎和开放性的研究,带我梳理了巫师、萨满、精灵等概念。学《仲夏夜之梦》时可以参考不列颠视角读一读,受益匪浅。