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【尤其在发展中国家，女性的处境对各色理论进行着测试，测试这些理论是否真正解决问题。】说得好！ 在性别议题上，不仅要看他们说什么，还要看他们做了什么！
将人当做行动者和目的。能力关乎个体而非集体。生命、情感、思考、想象、、实践、控制自身环境等等能力会保护而非锁闭（女）人的自由。亚里士多德的自由主义版本。困惑是，东方（女）人如何面对自己的政治传统和现实处境，个体能力能否决定何种政治形式的变革，“完全意义上的人类生活”如何在东方激发人的能力，两者的冲突可以被历史地改变？
太有趣了，哲学、政治学、伦理学，加上女性主义视角。甚至吻合我一直在想的基本概念：捍卫普遍价值的论证（尊重道德直觉！）、偏好和欲望的合法性讨论（援了很多跨学科的理论）、宗教自由和社会平等的博弈、家庭的社会单元争议。有一点点亚里士多德、康德和罗尔斯基础就感觉挺好读的，读起来甚至很爽（x。能力进路一开始有点迷惑，贴一个书里反复出现的解释以便大家判断要不要读：“对基本的社会最低值观念进行研究的最佳方法是由关注人类能力的进路提供的，即依据一种与人类尊严相匹配的直觉式生活观念，关注人们实际上能够做什么和能成为什么样的人。”
翻译得稀巴烂
这篇文章是以“能力进路”为中心，结合女性的发展展开的论述。 “能力进路”是指这个人做了什么，以及她有能力做什么。能力进路使每个人成为价值的承载者和目的本身。可以把每个人都被视为目的的原则重新表述为每个人的能力原则：能力首先是每个人寻求的，而不是为群体、家庭、国家或其他法人团体寻求的。最终的政治目标是提升每个人的能力。作者也在后面几章提到了与宗教、家庭中的女性主义相关的话题。 翻译很拗口，比如硬要使用“进路”的概念。个人认为宗教和家庭的多处论述也不够convincing，或许是我的理解能力有问题吧……但是概念本身的构建还是很完备的。
导师读书会书目，害，蛮痛苦
“西化”的指控现在偶尔被用来反对那些在极权主义社会中争取民主和政治自由的人一——但我们往往知道用怀疑主义来迎接这些控诉者，并质问在给那些概念打上西方外来文化入侵的标签时，究竟是在为谁的利益服务……当女性主义者诉诸平等与自由概念时——甚至当那些概念实际上被涵括在她们所在国的宪法中，比如它们就涵括在《印度宪法》中时——她们常常遭遇西化和不够尊重本土文化的指控，仿佛那儿从来没有任何人类苦难，没有理由不满，在异国人十扰乱一派祥和的景象之前也不存在任何批评。我们应当问一问，这种幸福和谐的乡愁文化印象究竟服务于谁的利益?谁的抵抗和苦难正在被抹去？（第34页）
很多生僻词😅
译成这样…
又一次试图理解普遍主义
重读，“能力进路”理论，写得较早，真的挺好读，有种令人喜爱的清晰，一些地方可能需要她的其他几本书来辅佐理解。当年读时印象最深刻的一些地方(比如拒绝了浪漫关系的家暴受害女性同盟)，现在反而觉得还好，真想看莎姨怎么评论6b4t但是仿佛已经能想到她的结论(不是)。
成为女性之前，先成为一个完整的人
非常奇怪的普遍主义，在反人类学的框架下面，持续以人类学方式补充经验素材，令人看不懂但大受震撼……
读书班。怀念和朋友们一起读书的时光。
和《有尊严的生活》相比，这本书中的能力清单居然已经十分成熟，应用层面讨论的问题则比较聚焦。第一章补充了能力进路的知识，第二章着重从欲望和实质性善的张力的视角看待能力清单，人的偏好能否作为公共政策的良好向导？论述很扎实，对亚里士多德的选择观、纳斯鲍姆认为欲求某物就内在于人性的，因而具有人格尊严的观点有了更深刻的认识。第三章讲宗教，第四章讲家庭中的爱与关怀能力，同时将价值自身与能力纳入考虑。
尽管这种能力进路的系统化与理论化可能成为问题
4/5 很学术很学术 观点很多，副标题是重点。有点杂糅，可看，最后一章和结语很好。 但依旧觉得性别不平等很难解决
“即使爱是主要的人类能力之一，人类能力依然为爱提供了必不可少的帮助。” 努斯鲍姆在最后一节探讨对承认型和分配型（被她概括为T类型和S类型）的两种女性主义，延续了她的能力进路并结合博弈进路，几乎可以说是较为完善的回应调和了弗雷泽和巴特勒的两种主张。性别角色的探讨和颠覆某种程度上常常是精英主义式的，因为这种探讨需要众多现实条件下难以抵达的能力的支撑;然而的确着力于经济不平等的女性主义又常常忘却文化观念在经济选择和女性发展上的重要性（我认为还包括持续性）。通过能力进路的综合应该说T类型的主张会更容易得到保障，S类型的则相对困难，却富有更多可能性。 当然本书也显而易见的呈现了对密尔在《论自由》中提出的自由应用原则的反驳，就拿最基础的女性（乃至人类）义务教育保障，努斯鲍姆显然支持对基础教育的普及。
四种进路形态：1.被挤压着的开创：江河不断侵蚀路岸，缓慢前进又不断更道。开创的路即使有违初衷，也是一种开创。2.始终强力绵延的一种存续：存在不断更迭着其各种组织成分，但有某种东西始终纹丝不动，它发挥的作用并不强力，但似乎可以粘合多种成分，或者不断变换面目而强有力存在。3.看似无用的，但组成了分子结构，以明确的单元性群体继续存在，除了横向的群体性，似乎并不推动历史纵向进展；4.个体占有时空，无论个体是否创造价值，他都消耗时空。时空仍然以个体数量来制造无限…最让人惊叹的是前两种，最容易形成“规律”，被当作最高形态的存在
能力进路研究的关注点：我能做什么？我能成为什么样的人？ 对财富进路的批评是有道理的，但在自己的研究的基础上得出的一些看法我不能同意。 总体还行，不好读。可读。 ps：在图书馆借的第一本被要求催还的书。🤣
> 女性与人类发展
15 有用 改不了名字 2020-11-27 16:31:49
【尤其在发展中国家，女性的处境对各色理论进行着测试，测试这些理论是否真正解决问题。】说得好！ 在性别议题上，不仅要看他们说什么，还要看他们做了什么！
11 有用 胡桑 2020-11-15 15:44:45
将人当做行动者和目的。能力关乎个体而非集体。生命、情感、思考、想象、、实践、控制自身环境等等能力会保护而非锁闭（女）人的自由。亚里士多德的自由主义版本。困惑是，东方（女）人如何面对自己的政治传统和现实处境，个体能力能否决定何种政治形式的变革，“完全意义上的人类生活”如何在东方激发人的能力，两者的冲突可以被历史地改变？
10 有用 灵船 2021-06-04 18:47:38
太有趣了，哲学、政治学、伦理学，加上女性主义视角。甚至吻合我一直在想的基本概念：捍卫普遍价值的论证（尊重道德直觉！）、偏好和欲望的合法性讨论（援了很多跨学科的理论）、宗教自由和社会平等的博弈、家庭的社会单元争议。有一点点亚里士多德、康德和罗尔斯基础就感觉挺好读的，读起来甚至很爽（x。能力进路一开始有点迷惑，贴一个书里反复出现的解释以便大家判断要不要读：“对基本的社会最低值观念进行研究的最佳方法是由关注人类能力的进路提供的，即依据一种与人类尊严相匹配的直觉式生活观念，关注人们实际上能够做什么和能成为什么样的人。”
5 有用 Jade。焦糖。 2024-07-04 20:43:04 广东
翻译得稀巴烂
5 有用 猫卯偷 2021-03-22 10:33:06
这篇文章是以“能力进路”为中心，结合女性的发展展开的论述。 “能力进路”是指这个人做了什么，以及她有能力做什么。能力进路使每个人成为价值的承载者和目的本身。可以把每个人都被视为目的的原则重新表述为每个人的能力原则：能力首先是每个人寻求的，而不是为群体、家庭、国家或其他法人团体寻求的。最终的政治目标是提升每个人的能力。作者也在后面几章提到了与宗教、家庭中的女性主义相关的话题。 翻译很拗口，比如硬要使用“进路”的概念。个人认为宗教和家庭的多处论述也不够convincing，或许是我的理解能力有问题吧……但是概念本身的构建还是很完备的。
3 有用 等待戈多 2021-02-20 22:27:40
导师读书会书目，害，蛮痛苦
1 有用 笨蛋熊大饲养员 2024-11-29 20:55:03 湖北
“西化”的指控现在偶尔被用来反对那些在极权主义社会中争取民主和政治自由的人一——但我们往往知道用怀疑主义来迎接这些控诉者，并质问在给那些概念打上西方外来文化入侵的标签时，究竟是在为谁的利益服务……当女性主义者诉诸平等与自由概念时——甚至当那些概念实际上被涵括在她们所在国的宪法中，比如它们就涵括在《印度宪法》中时——她们常常遭遇西化和不够尊重本土文化的指控，仿佛那儿从来没有任何人类苦难，没有理由不满，在异国人十扰乱一派祥和的景象之前也不存在任何批评。我们应当问一问，这种幸福和谐的乡愁文化印象究竟服务于谁的利益?谁的抵抗和苦难正在被抹去？（第34页）
1 有用 Wesensschau 2022-03-17 23:00:19
很多生僻词😅
1 有用 TOXIC_ 2024-03-31 16:11:33 北京
译成这样…
1 有用 Chincualex 2021-03-03 20:29:42
又一次试图理解普遍主义
0 有用 小波福娃 2023-06-25 08:25:21 上海
重读，“能力进路”理论，写得较早，真的挺好读，有种令人喜爱的清晰，一些地方可能需要她的其他几本书来辅佐理解。当年读时印象最深刻的一些地方(比如拒绝了浪漫关系的家暴受害女性同盟)，现在反而觉得还好，真想看莎姨怎么评论6b4t但是仿佛已经能想到她的结论(不是)。
0 有用 Littlegirin 2022-04-02 14:44:37
成为女性之前，先成为一个完整的人
0 有用 阿虎🌈 2021-11-06 17:52:23
非常奇怪的普遍主义，在反人类学的框架下面，持续以人类学方式补充经验素材，令人看不懂但大受震撼……
1 有用 楼高四层 2022-05-21 20:25:07
读书班。怀念和朋友们一起读书的时光。
0 有用 京墨 2023-12-29 19:04:33 江苏
和《有尊严的生活》相比，这本书中的能力清单居然已经十分成熟，应用层面讨论的问题则比较聚焦。第一章补充了能力进路的知识，第二章着重从欲望和实质性善的张力的视角看待能力清单，人的偏好能否作为公共政策的良好向导？论述很扎实，对亚里士多德的选择观、纳斯鲍姆认为欲求某物就内在于人性的，因而具有人格尊严的观点有了更深刻的认识。第三章讲宗教，第四章讲家庭中的爱与关怀能力，同时将价值自身与能力纳入考虑。
0 有用 麦子 2023-06-18 18:56:22 北京
尽管这种能力进路的系统化与理论化可能成为问题
0 有用 白猫钵钵鸡🐱 2022-05-26 09:06:27
4/5 很学术很学术 观点很多，副标题是重点。有点杂糅，可看，最后一章和结语很好。 但依旧觉得性别不平等很难解决
0 有用 Pinô 2024-10-30 02:27:07 上海
“即使爱是主要的人类能力之一，人类能力依然为爱提供了必不可少的帮助。” 努斯鲍姆在最后一节探讨对承认型和分配型（被她概括为T类型和S类型）的两种女性主义，延续了她的能力进路并结合博弈进路，几乎可以说是较为完善的回应调和了弗雷泽和巴特勒的两种主张。性别角色的探讨和颠覆某种程度上常常是精英主义式的，因为这种探讨需要众多现实条件下难以抵达的能力的支撑;然而的确着力于经济不平等的女性主义又常常忘却文化观念在经济选择和女性发展上的重要性（我认为还包括持续性）。通过能力进路的综合应该说T类型的主张会更容易得到保障，S类型的则相对困难，却富有更多可能性。 当然本书也显而易见的呈现了对密尔在《论自由》中提出的自由应用原则的反驳，就拿最基础的女性（乃至人类）义务教育保障，努斯鲍姆显然支持对基础教育的普及。
0 有用 abitobssesed 2023-03-26 12:05:13 浙江
四种进路形态：1.被挤压着的开创：江河不断侵蚀路岸，缓慢前进又不断更道。开创的路即使有违初衷，也是一种开创。2.始终强力绵延的一种存续：存在不断更迭着其各种组织成分，但有某种东西始终纹丝不动，它发挥的作用并不强力，但似乎可以粘合多种成分，或者不断变换面目而强有力存在。3.看似无用的，但组成了分子结构，以明确的单元性群体继续存在，除了横向的群体性，似乎并不推动历史纵向进展；4.个体占有时空，无论个体是否创造价值，他都消耗时空。时空仍然以个体数量来制造无限…最让人惊叹的是前两种，最容易形成“规律”，被当作最高形态的存在
0 有用 公子仲桀 2023-04-13 15:39:00 上海
能力进路研究的关注点：我能做什么？我能成为什么样的人？ 对财富进路的批评是有道理的，但在自己的研究的基础上得出的一些看法我不能同意。 总体还行，不好读。可读。 ps：在图书馆借的第一本被要求催还的书。🤣