《柏拉图文艺对话集》的原文摘录
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重要论点+例子 (查看原文) —— 引自章节：会饮篇——论爱美与哲学修养 -
此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发他，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，赞颂古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
以上所讲的都是关于第四种迷狂……就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是就根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说；钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世，地位，财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。 (查看原文) —— 引自章节：会饮篇——论爱美与哲学修养 -
重要论点+例子 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
阿：＂我也懂得。悲剧就是这种情形。＂ 苏：＂你懂的一点不错。我想从前不能使你明白的，现在可以使你明白了， (查看原文) —— 引自第50页 -
有一种欲念，失去了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。 (查看原文) —— 引自第107页 -
一个人还不能知道他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看来是很可笑的。 (查看原文) —— 引自第77页 -
苏格拉底：爱有没有对象 爱情是否就像对父亲母亲的爱 父亲是儿女的父亲 母亲是儿女的母亲 弟兄是某某人的弟兄 钟爱者对于所爱的对象有没有欲望 在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象 (查看原文) —— 引自第248页 -
一个人在想一个东西，说明他还没有那个东西 一个人既然有了这些品质，就不会想需要他们 我想有我所已有的东西 爱情也正是如此，就是想现在有她它，将来也永久它 结论：爱情是有对象的，而这种对象现在还没有得到 借阿加通的话，爱情的对象是美而不是丑 那么，美就是爱情所缺乏的，而且还没有得到 所以无法说爱神是美的。 爱神缺乏美，而善的东西同时也是美的，那么爱神也缺乏善了。 (查看原文) —— 引自第248页 -
第俄提玛：爱神既不美，也不善 凡是不美的就必然丑吗？ 凡是没有真知的就必然无知吗？ 真知和无知之间有一个中间情况： 有正确见解却不能说出道理，知其然而不知其所以然 所以爱神也是介于不美和不善之间 (查看原文) —— 引自第248页 -
爱神因为缺乏善的事物和美的事物，所以才想有他所没有的事物 所以爱神并不是一个神，他是介于神和人之间的一种精灵 人和神之间的翻译者和传语者 (查看原文) —— 引自第248页 -
爱神在本质上既不是一个凡人也不是一个神 既不穷也不富裕，介于无知和有知之中 苏格拉底问那些人才会从事哲学呢？ 第俄提玛：爱神。爱神倒真是美、娇嫩、完善、有福分 (查看原文) —— 引自第248页 -
第俄提玛：爱是全人类所共有的，为什么说某些人在爱，某些人不在爱呢 这是因为我们单独把一种爱提出来，把全体的名称加在它上面，把它叫做爱 例如创作，一切手艺人都是创作家。 但我们并不把所有手艺人都叫做创作家，只把诗这一种创作叫做创作。 从事于这种创作的才叫作创作家或诗人。 排除其他以后，只有追求某一种爱的人们才独占全体的名称 (查看原文) —— 引自第248页 -
总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有 爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵 只有美的事物才和神圣的相调和 按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息 追求不朽也是爱情的一个目的 (查看原文) —— 引自第248页 -
以上是苏格拉底的第二篇文章，目的在推翻前两篇文章的论点，说明爱情的神圣以及爱情与灵魂的关系。这里包含柏拉图哲学的精华，和《会饮篇》的第俄提玛的启示一段有同等的重要。文长意多，又掺杂神话，骤读不易了解，现在把它的脉络理清，以便初学。全文分三大段，每段又常分数节。 （一）迷狂的神圣性：前两文诋毁爱情，都以为爱情是一种疯狂状态，所以这里颂扬爱情先从颂扬迷狂出发； （二）灵魂的本质和演变：要明白迷狂的神圣性，我们须进一步了解灵魂：（A）灵魂在本质上是不朽的 （意即“神圣的”），用自动的道理证明；（B）灵魂的活动如一人御两飞马（象征理智驾驭意志和欲念）游行，游行顺畅与否，看两马是否驯良，御者是否驾驭有方，神与凡人由此分别；（C）灵魂的巡游（象征生命的经历，学问道德的修养）：诸神分队巡行诸天，凡人的灵魂随行；御良马驯者高飞天外，窥见真实本体（真善美诸理式），御与马较差者各随能力所至，愈飞低所见愈浅；御劣马顽者锻羽堕地，与肉体结合，成为各种高低不同的人物；（D）灵魂的轮回：与肉体结合的灵魂视其修行努力的程度，和羽翼的长短强弱，依定时限轮回，上升诸天或下堕畜界；（E）灵魂的记忆：人在世间的感官经验可以唤起投生前巡行诸天时所见真实本体或理式的记忆，因力这些感官经验本是理式的摹本；这种记忆使灵魂复生羽翼，准备再度高飞。 （三）爱情的本质与表现：（A）爱情就是因美的感官印象而回忆美的理式时的心理紧张焕发状态，一般人以为它是迷狂，其实是受神灵凭附；在爱情中灵魂吸取营养，滋长羽翼；爱情是对于美的本体的着恋，所以它就是哲学；（B）爱情的种类随游行诸天时所见深浅而不同，未见理式者美的感官印象只能引起兽欲，曾见理式者美的感官印象引起对于美的崇拜，而且要对所崇拜的对象起教育作用，使他更加完美，逼近神明；（C）修行浅薄者的爱情往往是意志（驯马）与欲望（劣马）的冲突，御者（理智）须能逐渐约束劣马，使它就范，才能... (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
每篇文章的结构应该像一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全调和 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
但是迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附，因而使我们越出常轨。 神灵凭附的迷狂我们分成四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，每种都由天神主宰，预言由阿波罗，教仪由狄俄尼索斯，诗歌由缪斯姊妹们，爱情由阿佛洛狄忒和爱若斯。我们说过，在这四种迷狂之中，爱情要算首屈一指。 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
②以上是论修辞术三大段中的第一大段。在这段里苏格拉底攻破当时诡辩派所用的修辞术，建立他自己的修辞术。诡辩派修辞术的目的在利用听众的弱点，投合捕风捉影的意见，用似是而非的论调强词夺理，姑且博得听众的赞许；苏格拉底的修辞术却要寻求事物的本质真理，用综合分析的方法，见出现象与规律，感觉与概念的关系，所以先要对所讨论的事物下定义，然后加以分析，将所含道理做妥善的安排。这其实就是“辩证术”或哲学。他用前面三篇论爱情的文章为例来说明这个分别。依他看，辩证术以外就无所谓修辞术。斐德若没有明白这道理，所以还在问修辞术是什么。 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术 -
文字写作有一个坏处在这里，斐德若，在这一点上它很像图画。图画所描写的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人们向他们提出问题，他们却板着尊严的面孔，一言不发。写的文章也是如此。你可以相信文字好像有知觉在说话，但是等你想向它们请教，请它们把某句所说的话解释明白一点，它们却只能复述原来的那同一套话。还有一层，一篇文章写出来之后，就一手传一手，传到能懂的人们，也传到不能懂的人们，它自己不知道它的话应该向谁说，和不应该向谁说。如果它遭到误解或虐待，总得要它的作者来援助；它自己一个人却无力辦护自己，也无力保卫自己。 (查看原文) —— 引自章节：斐德若篇——论修辞术
作者: [古希腊]柏拉图
原作名: Plato’s Selected Dialogues on Arts
isbn: 7544783553
书名: 柏拉图文艺对话集
页数: 344
译者: 朱光潜
定价: 64.00元
出版社: 译林出版社
出版年: 2020-10
装帧: 精装