《四书五经》的原文摘录

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 (查看原文)

慎行 2020-08-20 22:12:38
# 释新民汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。是故君子无所不用其极。 #释止于至善《诗》云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨 #释物有本末，事有终始大畏民志，此谓知本。（用小心而敬畏的态度，照料好民众的新，这才是学问的根本） # 释诚意所谓诚其意者：勿自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓子谦，故君子必慎其独也。（关注内心隐秘的思想） # 释正心心不在焉，视而不见，听而不闻，时而不知其味。 # 释修身故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 # 释齐家故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。其机如此。此谓一言偾世，一人定国。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。 # 释治国德者本也，财者末也。事故言悖而出者，亦悖而入；或悖而入者，亦悖而出。断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。不啻若自其出口，寔shí能容之，尚亦有利哉。唯仁人为能爱人，能恶人。 (查看原文)

慎行 2020-08-20 22:12:38
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。（中--真我/道德存在状态，伟大的生存现实；和--道德秩序，是家普遍法则）君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。人莫不饮食也，鲜能知其味也。好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。人皆曰予知，驱而纳诸罟（gu三，网）、擭（huo四，牢笼）、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。故君子和而不流，中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，国无道，至死不变，强哉矫！君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子素其位而行，不愿乎其外。君子无入而不自得焉。正己而不求与人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子易以俟（si四，等待）命，小人行险以徼幸。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。其人存则其政举，其人亡则其政息。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。凡事预则立，不预则废，言前定则不跲[jié,绊倒]，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。至诚无息。不见而章，不动而变，不为而成。君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，居下不倍... (查看原文)

慎行 2020-08-20 22:12:38