引言 我们的性选择和社会选择
4 统治关系模式：由恐惧或强力支撑的一部分人凌驾于另一部分人之上的结构。其一是对于性与快乐的压抑，其二是将男性对女性的统治延展为统治者对被统治者的统治、其中被统治者相当于女性。
5 伙伴关系模式则不必然地将暴力 痛苦 恐惧作为制度化的结构。
第五章 从爱神到乱世：性与暴力
101 男性社会中荣誉-耻辱 高尚-低贱 责任-依赖都是用于污蔑女性基于身体、生殖而拥有的快乐与创造力。
第八章 圣婚的最后遗迹
151 即便是颂扬女性创造力（sakti）的密宗，女性能量仍旧只是男性精神启蒙的工具，同样强调精神对于身体的超越。
第九章 从古代到现代
172 心灵的成长与世俗的欢爱（性高潮与爱抚）并非完全无涉，反而是心灵成长的核心，它会带来对于生命的敬重，重视身体的感受与权力，肉体的结合本身就是合一之体验的源头。
第十章 走出统治关系的迷梦
190 受虐儿童的心理状态接近于催眠状态下的迷梦，其思维 感受 行为严重受制于来自他者的暗示，而抑制自身的思维 感受 行为。长期的抑制使其认同了统治关系的压抑性，实现了暴力与控制的代际传承。
第十二章 做爱还是作战
246 男人由女人的肉体引发的性兴奋（第一刺激），在统治关系中常常与统治 残酷 暴力联系在一起（第二刺激）。男性面对暴力 控制时同样能够产生性兴奋。
第十三章 性 性别和转型
264 性征服模式导致两性将关系作为博弈场，力求自己不受伤而令对方受伤，甚至将关系的数量作为自我价值的源泉。这种模式极大地削弱了亲密情感的能力。
第十六章 道德、伦理与快乐
340 亲密关系伦理的核心是对人肉体的珍重，以及对所有人的需求和欲望的同等珍重。与之相反的压抑、贬低身体者，只能提供强制的、基于上下级关系的道德。快乐并非必然与享乐主义 自私 自恋 自我中心关联在一起，甚至认为一个人的快乐必须建立在别人痛苦的基础上。然而，全身心投入地感受快乐，才能产生同情，体验到主体间的共在性。
第十八章 建立伙伴关系的政治
358 西方历史的主线是争取自由地选择宗教信仰 选择代议制政府 选择谋生手段，接下来则是自由地选择性，包括是否发生性关系 性关系的对象 生育与否。实现的方式通常是把非政治者政治化，以取得权力重组的胜利。
在早期农业社会，当面临外部威胁时，男性为了能够挺立自身的主体性，必须以踩踏女性及其他弱者的方式构建关于自身的全能幻想。优点在于能够抵抗外部侵略，构建高效稳定的社会结构。缺点在于缺乏弹性，整套统治结构建基于恐惧与暴力之上；并且自诩为阳刚的男性对于女性的温柔、快乐、创造有着本能的喜好与本能的排斥。
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