西西弗神话

《西西弗神话》

#为个人感悟

吾魂呦勿求永生，但尽人事之可能。

一、荒诞与自杀

1. 判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题。

2. 自杀，就是承认了，承认自己跟不上或者不理解生活了。

3. 情愿死亡确认了活在世上缺乏深刻的理由，确认了每天这样躁动的荒谬性，毫无必要受苦受难。

4. 希望另一种必须“值得”的人生，或者像那些弄虚作假的人，他们活着不是为了生活本身，而是为了超越生活，把生活崇高化的伟大理想：这种弄虚做假赋予人生以某种意义，同时也背叛了人生。

二、荒诞之壁

1. 无论哪个人，走到哪条街的拐角，荒诞感都会扑面而来。

2. 一个人对我们来说始终是陌生的，情况大概确实如此：他身上总有什么我们把握不住的东西。#人性的不确定性

3. 不可能完全认识真相。

4. 一个人用“没什么”回答关于他的思想本质的提问，也许就是一种敷衍。

5. 他为什么活着？

6. 人人都活在世上，却好像谁也“不知道”似的。

7. 如果只能写一部人类思想有深意的历史，那就应该写人不断懊悔而又无能为力的历史。

8. 我对我本人，始终是陌生的。

9. 须知人的内心深处，总回荡着弄清世界的呼吁。

10. 这个世界难以描摹，由矛盾、二律背反、惶恐或无能为力统治着。#二律背反是针对同一对象有两种不同的看法，两者自相矛盾，却又能各自自圆其说。大自然是自洽和谐的，不存在二律背反，是人自己的局限性、不完备性问题。

11. 海德格尔冷眼审视人类生活状况，宣称这种生存是一种侮辱。

12. 最可靠的沉默，不是三缄其口，而是开口说话。

13. 玫瑰花瓣、公路的里程碑，或者人手，比起爱、欲望或者万有引力来，都具有同等重要性。

三、哲学式自杀

1. 有些婚姻是荒诞的，有些挑战、怨恨、沉默、战争，甚至有些和平也是荒诞的。

2. 与荒诞对峙的无休止的斗争。

3. 一个人总是他真理的猎物。

4. 一个人没了希望，并且意识到了无望，就不再属于未来了。#只属于此生

5. #宗教=智力的牺牲、理性的牺牲。

6. #不可神化非理性，因为非理性并不是真的非理性，而是源于人的认知和信息局限，即不可全局观测性和推理能力局限性。

7. 荒诞是觉悟人的原本状态。

8. 从世界无意义的一种哲学出发，最终为世界找到一种意义和一种深度。

9. 意味深长的是，当代思想最相信一种主张世界无意义的哲学，同时又在这种哲学的结论中最受折磨。

10. 对荒诞精神而言，世界既不那么合理，也不那么非理性。荒诞是清醒的理性，确认了自己的局限。#纯粹理性在部分可观测的局限下，退化为非理性的表象。

四、荒诞的自由

1. 人生正应为没有意义，就更值得一过。

2. 反抗，就是人同自己的茫然、不解永恒的对抗。

3. 反抗，就是人时时刻刻面对自身。

4. 人心中一切难以克制的、激情澎湃的力量，无不激励意识和反抗同他的生活较劲。死也不会和解，也绝不会甘愿自杀，自杀就是一种无知。#自杀是一种认输

5. 我同样没有永生的自由，而是奴隶，尤其是不肯求助于藐视的态度，无望永恒革命的奴隶。

6. 我的所作所为，无异于许许多多精神上和心灵上的公务员：他们只能引起我的厌恶，而现在的我也看清楚了，他们没干别的，只是把人的自由当一回事。

7. 古代奴隶不属于自己，但是他们体验到这种自由，即毫无责任感。#逃避自由，不敢对自己的命运负责，其实命运就在自己手里，每分每秒都是！

8. 荒诞之人乃是迁就生活之人的反面。

9. 到这时候，荒诞人就可以决定接受在这洞天地里生存，从中汲取自己的力量，汲取不抱希望的态度以及没有慰藉的生活执着的见证。

10. 二十年的生活和经验，永远是无可替代的。

11. 顺应火热的激情，这最容易同时又最难。不过，人同困难较量，有时也好评价自己。这事儿唯独自己能办到。

五、荒诞人

1. 他确认了自己有期限的自由，没有前途的反抗以及会消亡的意识，便在他活着期间继续他的冒险。

2. “可以为所欲为！”伊凡.卡拉马佐夫嚷道。

3. 时间将激活时间，生活将支持生活。

4. “读您的作品，真想用四脚走路”。

5. 能使人工作并忙活起来的一切，无不利用希望。

六、唐璜主义

1. 为什么爱得深切，就必须爱得（的人）少呢？

2. 忧伤的人有两个感伤的理由：要么蒙昧无知，要么抱有希望。#我认为主要是前者，抱有不切实际的希望也是一种蒙昧无知。

3. （唐璜）这就是天才：智力了解自己的边界。

4. 今世生活让他心满意足，失去了就比什么都糟糕。这个疯子才是个大智者。

5. 唐璜所执行的，是一种数量的伦理，同追求质量的圣人正相反。不相信事物有深意，这是荒诞人的本色。#爱情亦是没有深意

6. 那些热情洋溢或者惊叹不已的面孔，他都领略了，都存储起来，并且付之一炬。

7. 驱动唐璜的是另一种爱情，是解放者之爱。这种爱带来世上所有面孔，它那种战栗发自不会长久的认知，唐璜选择了爱后完全消失。

8. 唯独同时自知是短暂而又独特的爱情，才是慷慨的爱情。

9. 爱并拥有，征服并耗尽，这就是他的认知方法。

10. 那些理直气壮的人苦不堪言。

11. 享乐和苦修可以作为同一贫乏的两幅面孔。#都是缺乏意义

12. 要把戏演完等待终场，面对面侍奉这个他不崇敬的上帝，就像以前侍奉生活那样，跪在虚无面前，双臂伸向他知道既不雄辩又没深度的上天。#“天空一无所有，为何给我安慰。”

13. 壮丽而没有灵魂的土地。

七、戏剧

1. 因而他喜欢剧院，喜欢看戏，那么多命运在他眼前展现，而他不受其苦，只接受其诗意。

2. 荒诞人开始于此人终止之外：他不再观赏，精神要投入游戏了。深入所有这些生活，感受生活的多样性，这纯粹就是表演生活了。

3. 万物总有消亡的一天，正是演员从中得出最好的结论。

4. 演员就是这样，横跨好几个世纪，经历各种精神，模仿人可能和实际的样子，从而契合了另一个人物，荒诞的旅行者。演员也像荒诞人那样，耗尽某种事物，不停地奔波。他是时间的旅行者，在最好的情况下，堪称灵魂追逐的旅行者。

5. 不错，他使之活跃在舞台上的人物，跟他的距离并不遥远。

6. 因为，这正是他的艺术，绝对的假扮，尽可能深入不是他本人的那些生活。

7. 尽心尽力达到谁也不是，或者化为很多人。

8. 必须在三小时内，体验并表现一种非凡命运的全过程。

9. 这三个小时内，他要将走不通的路走到底，而观戏的人却要走一辈子。

10. 人生有一半的时间是暗示，掉过头去，沉默不语。#最喜欢这句话！

11. 单独一个躯体，凝聚了那么多灵魂。

12. 这个人什么都想达到，什么都想经历，这是徒劳的企图，这是毫无意义的固执。

13. 重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力。

14. (女演员）在上天和一种可笑的专一之间进行选择，更加珍爱自己，不用永恒的贡品。

15. 其实，天才什么都不原谅，恰恰是因为天才本来就拒绝。

16. 演员事先体验的正是这种惩罚，而且全盘接受。

17. 他越是经历不同的人生，越容易同那些人生分手。时间一到，他就必须死在舞台上，从这世间消失。

18. 他感到一生冒险所包含的撕心裂肺和不可替代的成分。他全看透了，现在可以去死了。那些老演员可以住进养老院。

八、征服

1. 一个人沉默多于讲话，必成为一个强人。

2. 我意识到我离不开自己的时间，就决定同时间合为一体。我之所以这么重视个体，只因为在我看来，个体微不足道而又备受屈辱。

3. 必须跟时间共同生活，一起死去，或者为了一种更伟大的人生而逃避时间。

4. 我知道人可以妥协，可以生活在当代而相信永恒。这就叫做接受。#认输

5. 无论怀旧还是人生苦涩，我都不愿意记到我帐上，只想看清楚了。

6. 时代恰逢其时。

7. 我直面压垮人的东西激励人。

8. 不错，人就是他本身的目的，也是他唯一的目的。

9. 在某些时刻，任何人都感到自相当于一个神。

10. 紧绷的面孔，受到威胁的博爱、人与人之间既特别牢固又特别羞怯的友谊，这些都是真正的财富。

11. 死亡也需要人征服。死亡是登峰造极的滥用权力。

12. 命运就面对着我们，我们不断挑战的也是命运。主要不是自尊使然，更是出于我们的意识：认识到我们毫无意义的生活状况。

13. 情人、演员或者冒险家，无不扮演着荒诞。

14. “明智”一词，如果用于知足者，生活上满足于已有，并不胡思乱想没有的东西，那么我们这里所说的人就是明智者了。

15. 这个无神的“荒诞”世界，于是就住满了思路清晰而不再抱希望的人。

九、荒诞的创作

1. 那是因为什么也逃避不了。

2. 征服或游戏、数不胜数的爱情、荒诞的反抗，这些全是人在一场明知必败的战役中，向自己的尊严表示的敬意。

3. 幼稚般寻找遗忘，呼唤满足，现在却没有回声。

4. 创作，就是活两次。

5. 所有人都试图模仿、重复，重新创造现实，即他们的现实。最终我们总能拥有我们人生的真相。对一个背离永恒的人来说，整个人生，不过是一种戴上荒诞面具的过度模仿。

6. 人即使没有福音，也有他们的橄榄山。他们在自己的橄榄山上，也同样不能睡觉。

7. 一切都始于富有洞察力的冷漠。

8. 少许思想使人远离生活，更多思想把人带回生活。

9. 我就是想知道，人义无反顾地接受生活之后，是否还能同样义无反顾地工作和创作，究竟是什么道路通向这些自由。

10. 作品就是如此。如果荒诞的要求没有得到尊重，如果作品没有反映分离与反抗，而是趋奉幻想并诱发希望，那就谈不上无动机了。

11. 我能否忠于荒诞而不趋附下结论的渴望呢？

12. 幸福置于脑后，采取的手段反而成了目的。

13. 如果荒诞在作品中未得到尊重，我们也能看出幻想是从什么途径潜入的。

十、基里洛夫

1. 这个绝望者确信，对一个不相信永生的人来说，人生是一种十足的荒诞。

2. 大自然排演的这出喜剧十分愚蠢，既然我接受参演甚至认为大失颜面。。。

3. 人为了不自杀，只好发明了上帝，这就是迄今为止，人类通史的概要。

4. “无论什么，我也憎恶不起来。”他是沉浸在冷漠中的沙皇。

5. 荒诞精神的基本反应就是问一句：“这能证明什么呢？”

6. 基里洛夫的手枪，还在俄罗斯什么地方打响，然而世界还继续推动着它那些盲目的希望，使人并没有明白“这一点”。

7. 一部荒诞作品正相反，并不提供答案。

十一、没有前途的创作

1. 劳作和创造，“什么也不图”，用泥土塑造，明知自己的作品没有前景，甚至可能毁于一旦，同时也清醒地意识到，归根结底，创造传世之作也不见得更为重要。#这句话实在是太好了，创造传世之作不见得更重要。

2. 创造也是人的尊严唯一激动人心的见证：顽强反抗自己的生存现状，在成果无望的抗争中坚持不懈。

3. 战胜心生的幽灵，更接近一点儿自身赤裸裸的现实。

4. 最终承认作品本身，不管是征服、爱情还是创造，可以视若不存在，从而圆成个人的一生深刻的无用性。

5. 取悦于人并蒙蔽人的，倒不是神话寓言，而是人世的面貌、行为和悲剧。

十二、西西弗神话

1. #诸神便是生活，巨石就是痛苦，生活给西西弗施加痛苦，但西西弗接受生活的安排并试图在推石的间隙里发现对生活的热爱与喜悦，便是一种反抗，对巨石、产生自荒诞的痛苦的反抗。“你不让我幸福，我偏要幸福。”

2. 他鄙视诸神，仇恨死亡，热爱生活。

3. 如果每走一步，都有成功的希望来支撑，那么他的痛苦又焉在？

4. #教育的目的不再是培养，而是为整个民族提供用以安抚的希望，所以要不断造神。

5. 以鄙视的态度就没有战胜不了的命运。

6. #一切皆存在，没有好坏，没有善恶。

7. 他的命运属于他自己，他的那块巨石是他的事。

8. 无意识而隐秘的呼唤、各种各样面孔的邀请，都是必不可少的反面和胜利的代价。

9. 除此之外，他清楚自己的岁月由自己做主。

10. 这片天地，从此没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。

十三、弗兰兹.卡夫卡作品中的希望与荒诞

1. 重大的问题都在街巷里。

2. “这不可能”，语气中已经道出绝望的肯定：“这”有可能。

3. 可是，现代人不再无视好运来了时，却贪天之功，归于自己的才德。

4. 促使我们爱上摧垮我们的东西，在一个没有出路的世界中催生希望。

5. 最终弗丽达之所以成为一名卫士的情妇，那是因为她偏爱装饰胜过真实，偏爱日常生活而不愿分担忧虑。

6. 吞噬他的心的永恒之火相当猛烈，他们就随便，也将身边人的心投进火中烧毁。

7. 他不再信守初衷，放弃了道德、逻辑和精神的真理，仅仅怀着丧失理性的希望，试图进入圣宠的荒漠。

8. 从希望到绝望的悲伤，从绝望的明智到情愿盲目地日复一日地摆渡。

9. 一种无结果进取的清醒中，寓于一种对任何超自然安慰的固执否定中。

十四、导读 张博

1. 希望把之前的一切灾难合理化，这才是最可怕、最终极的灾难，他反对为了某种飘渺的希望而甘心与正身处其中的生活境遇妥协。

2. 人们觉得未来终究会变好，所以停止一切当下的行动，在停滞中默默等待那个美好希望的自发实现，并且忍受一切不堪忍受的现实。

3. 希望的区别在于如何面对当下的生活，是将其牺牲还是亲手把握。

4. 胡塞尔的理论则磨灭了世界无理性的沉默，将其还原为一种静态的极端理性，另荒诞不再寓于世界。

5. #人的部分观测性+推理能力有穷性，导致世界看似非理性。

6. 不存在明天。

7. “流水与阳光，大海与温热的石块”。

8. 加缪不追求天使或永恒的幸福，他追求的是人间一分一秒中切实可感的价值。

西西弗神话

阿尔贝·加缪

4个笔记

◆ 征服

>> 一个人沉默多于讲话，必成为一个强人。

>> 在静观和行动之间，总有事到临头必须选择的时候。这就叫作长大成人。这种撕心裂肺的痛苦实不堪忍受。然而对一颗自豪的心灵来说，就没有中间路可走。

>> 紧绷的面孔，受到威胁的博爱、人与人之间既特别牢固又特别羞怯的友谊，这些都是真正的财富，因为无不转瞬即逝。

>> “明智”一词，如果用于知足者，生活上满足于已有，并不胡思乱想没有的东西，那么我们这里所说的人就是明智者了。

西西弗神话

阿尔贝·加缪

10个笔记

◆ 唐璜主义

>> 如果有爱就足够了，那事情就太简单了。人越爱，荒诞就越牢固

>> 为什么爱得深切，就必须爱得少呢？

>> 这就是天才：智力了解自己的边界。

>> 唐璜则相反，要求的是餍足。他离开一个女人，并不是绝对因为对她没有欲求了。美妇人总是那么秀色可餐。不过，他那是对另一个女人产生欲望，这不是一码事儿。

>> 抱着希望生活的人，却与这个世界格格不入，只因这个世界善良让位给了慷慨，柔情让位给了男性的沉默，同心同德让位给了孤独的勇气。

>> 所有情欲专家都告诉我们，只有闹别扭的爱才是永恒的。没有争斗就没有什么激情。这样一种爱情，只有在终极的矛盾——死亡中，才能找到归宿

>> 心里只装着一种情感，只装着一个人，只装着一张面孔，可是自身整个儿被吞噬了。

>> 唯独同时自知是短暂而又独特的爱情，才是慷慨的爱情。

>> 爱并拥有，征服并耗尽，这就是他的认识方法。(《圣经》称“认识”为爱的行为，在《圣经》偏爱的这个词中自有深意)

>> 终局，等待而从不企盼，终局无足挂齿。