《瑜伽师地论》导读

里圣地

《瑜伽师地论》是慈氏菩萨结集、释迦牟尼佛所说、三藏十二部中、三时了义圣教之大成；是佛陀教法的一部完备自足的字典、辞库、义海；是研习其它一切经论的基础。从所诠义上，可以说，它是佛陀教法的全部，非其一分。相比基督教之《圣经》,唯此大论可称佛教之“圣经”。玄奘大师九死一生赴印求法，专为求取此部大论。待大论译传盛唐，印度大乘佛法真实义方全部移植东土。是故，一切欲真实学佛者，不可错过披读大论。依止大论闻思修学是现世众生学佛的捷径，是通向人天涅槃大道之通途。


研习大论，因心态不同，用意有异，读法当有差别。今之导读，唯为恭敬诚信，欲真实修学，直趣人天涅槃大道者而作；非为以大论为对象，研习大论以为学问，欲于中吸收借取以增我见者而作。


大论乃最清净法界等流，诸佛无漏妙智所化现；与信、惭、愧、不贪、不嗔、不痴、诸善根相应，与无明等烦恼不相应。是故无明随逐之众生，欲趣涅槃大道而披读大论，首当正闻。即：无过失披读——远离妄计分别披读——以无分别心披读——以自性分别披读——只准专心读（远离昏沉、掉举、散乱）不准刻意解（远离妄计随我见强解）。


当于大论升起绝大的希求，当于自心发起必读之切愿；以恭敬至诚之心，端身正坐之姿，翻开大论只管专心读，不管懂不懂，一气无间（中间不读异书为无间）读完大论百卷。读论中间不读他书，但可闭目沉思，以不思之思去玩味大论。读罢全论自有非同寻常之受用。如是当自发升起再读大论之欲求。如是披读，可谓正闻。


再读大论，已有世尊之了义教诲，慈氏之应机指导，虽未能理解，未能明记，然已如其所是熏习到八识田中；已能令善根增长，已能限制无明之势力。是故再读大论，可依据自身善根之情况有决择地披读。或如同初读正闻，或简择卷品背诵，或简择卷品书写，或简择卷品细研，或如次序，或不如次序，或前后同时披读，或借助有据资料披读，或日读一卷，或日读数卷。如是披读，随自因缘。


如上披读大论十遍以上，当有力细研。即依止圣教如理思惟，非随自无明随意开解。有如上披读之正闻熏习，有如其所是之清净法流熏习心田，有思择力能离我见者，当有力以经解经、以论解论，由圣教内禀之结构，破译如来真实义。


依止如来真实义及自己之当下缘起，当能如法修行，直趣涅槃。


披寻大论有据之主要参考书：其一，朱沛皇居士编《法相辞典》。其二，韩清净居士著《瑜伽师地论科句披寻记》。


大论最好的导读乃大论本身，是故切实之导读在于劝读大论，令于大论升起不可抗拒的披读欲，令其如法闻思修。


若以初读大论之方式，披读五遍，无有受用者，当考查一下自己的语言文字及逻辑思惟能力。若语言能力不足，当去学汉语；若逻辑思惟能力不足，当去学逻辑、数学等以训练之。若有正常之中学毕业水平，於大论当无有披读障碍。


 若不退披读大论之愿心，当继续如初的披读，学习愚公移山，铁棒磨针之精神。披读大论本身即是提高汉语水平，训练逻辑思维能力的最佳方便。只要诚心精进如法披读，决定有领悟通达之时。常常时恒恒时亲近承事诸佛法身，不能领悟通达佛法，无有是处！


有二因缘，诚心披读者能解如来真实义。其一，就施设之语言符号上说，由正闻熏习，把一套语言符号系统原原本本的熏习到八识田中，多闻闻持，多闻积集，待识田中，接受到完备的一套符号系统，其自会由其内禀之结构，相互解读，由如理思维破译如来真实义。其二，就诸法缘起上说，由最清净法界等流之熏习，以清净法界等流为增上缘，令八识田中清净种子生根发芽。待善法增盛智慧生起时，即可决择如来真实义。


披读大论是滋养慧命的最佳食粮。如同吃饭滋养生命一样，只要能常常时恒恒时披读大论，慧命之树总会开花结果。所以只要每天像吃饭一样读一卷大论，专心读、不须懂、亦不须记，慧命自然会增长。


此为大论初步之导读，若欲进一步修学，当于大论披读三十遍（或用过3000小时功，或能背诵）后，依各自特殊因缘而得殊胜教授之密诀。


南无佛陀世尊！

南无瑜伽大论！

南无慈氏菩萨！

南无玄奘大师！

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