道妙鸞通：扶乩與香港社會（上、下冊）

引言
上編　扶乩在近代以來粵港壇堂史
序章扶乩的歷史與扶乩研究的現況
第一節　何謂扶乩　010
第二節　扶乩信仰的源流　011
第三節　宋代到明清時代　014
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引言
上編　扶乩在近代以來粵港壇堂史
序章扶乩的歷史與扶乩研究的現況
第一節　何謂扶乩　010
第二節　扶乩信仰的源流　011
第三節　宋代到明清時代　014
第四節　扶乩與神道設教　016
第五節　現代的扶乩研究　019
第一章　扶乩與近代粵港壇堂
第一節　香港壇堂的源流　024
1.1廣東的呂祖扶乩信仰　024
1.2晚清士紳文人的呂祖扶乩信仰　032
1.3醫藥行業與呂祖扶乩信仰　036
1.4宣教師目睹的清末廣州的扶乩　041
1.5《呂祖真經》與「九美」的由來　042
第二節　先天道在嶺南地區的發展　051
2.1從廣東傳入香港　051
2.2從粵東至泰國　055
2.3承金祖命的東初派　056
2.4嶺南先天道與扶乩　061
2.5先天道與呂祖道堂的聯繫　062
第三節　香港道教聯合會的成立　065
第二章　19世紀末扶鸞救劫運動
第一節　19世紀末扶鸞救劫運動　072
1.1扶鸞救劫運動的起源與傳播　072
1.2清末粵西吳川的善書局　075
1.3高州的經堂　081
1.4鼠疫爆發與新撰寫成的救劫經　086
第二節　1894年穗港鼠疫爆發與神仙的藥方　091
1.1關帝降示的乩文　091
1.2廣州的省躬草堂　095
第三章　通過扶鸞的神人交流
第一節　來自日本的研究生第一次見識扶乩　106
1.1前往深水埗　109
1.2位於唐樓頂層的道堂　110
1.3紫闕玄觀的扶鸞儀式　112
1.4呂祖給我的第一篇乩文　116
1.5對扶鸞儀式的印象　117
1.6再次前往香港　118
1.7圍繞呂祖乩詩的個人故事　120
第二節　扶乩在香港道堂的定位　123
2.1作為「扶鸞結社」的香港道堂　123
2.2扶乩介於神與人之間的溝通　126
2.3入道儀式　127
2.4乩手是如何育成的？　129
2.5乩手的意識狀態　130
2.6扶鸞與道堂的決策　134
第三節　作為「道教修煉」的扶鸞　136
3.1成乩過程與修煉　136
3.2上海靈學會的扶乩論　138
第四章　海洋引領：從玉清道統四善壇四玄壇之建立看扶乩與宗教傳播
第一節　「海洋引領」：闡揚道脈於海外　144
第二節　從「靈都子」謝顯通說起　149
2.1謝英伯：茂峰法師在廣州弘法的得力弟子　151
2.2謝顯通：覺善壇皈依呂祖道及覺、宏、圓、玉四門的樞紐人物　152
2.3 呂祖降示、謝顯通侍鸞的〈扶鸞之義〉　153
第三節　「四善壇收，乃有四玄壇興」　156
第四節　第四玄壇「世玄精舍」於台灣開創　164
下編　扶乩與時、地、神、人（團體）
第五章　扶乩人物、時代與香港文化氛圍（1920-1930年代）
第一節　扶乩活動崇道亦尊孔　183
1.1 1920-1930年代乩壇提倡之宗教大同　183
1.2 20世紀扶乩團體之尊孔思潮　186
1.3嗇色園內建麟閣　190
1.4崇道奉乩亦尊孔的先天道　193
第二節　主張五教合一之隱廬 　202
2.1信奉「五教同源」　202
2.2以乩治壇之隱廬：醫藥濟世諸善業　205
2.3勸善與潛修：隱廬印送經書與規戒　215
2.4小結　219
第三節　香港具名的第一代乩手：何廷璋　220
3.1夫子任乩手：從衛仲虞談到何廷璋　221
3.2何廷璋服膺先天道之因緣　227
3.3何廷璋之著述　228
3.4何廷璋侍鸞的《鍾離仙師寶筏尋源》　231
第四節　乩文所見1930年代前後之時局：三教總學會與香港道德會之鸞文　235
4.1尊崇黃帝的鄉賢：馮其焯　235
4.2降於安樂村並由三教總學會成員侍鸞的〈諸葛武侯乩文〉　240
4.3福慶堂乩訓集《道德真言》之時代：戰亂與時疫　244
4.4小結　247
第五節　鸞音育才：從壇堂義學談到篤信扶乩的教育家黃子律　247
5.1壇堂廟宇興辦義學　249
5.2扶乩信仰與興辦教育：可立中學命名與德教會學校　251
5.3黃子律及其創辦之鐘聲學校　256
5.4黃子律敬信關帝之著述〈感恩記〉及黃氏家族乩壇　259
5.5小結　267
第六節　道堂匾聯：鳳彩鸞章及文化瑰寶　269
6.1軒轅祖祠之匾聯　271
6.2嗇色園內匾聯與扶乩　273
6.3仙佛鸞書與士紳題書之壇堂匾額　280
第六章　扶乩與香港潮州社群
第一節　香港的潮人善堂　302
1.1普慶念佛社　306
1.2港九善社慈善閣　308
1.3念敬佛社　308
第二節　潮汕傳統文化中的扶乩　309
2.1民間巫術中的扶乩　309
2.2文人鸞壇的傳統　314
第三節　初創為「潮洲人宗教」的德教團體　317
第四節　鸞音續傳之黃大仙元清閣　326
第七章　扶乩壇堂與香港地區歷史
第一節　滄海桑田成地標：以大埔省躬草堂為例　342
1.1大埔：桃源之地　342
1.2曾為大埔全區最雄偉建築物之省躬草堂　346
第二節　太白台上的乩壇與賢士：抱道堂黃梓林和雲鶴山房何啟忠 　351
2.1奉祀李青蓮的抱道堂　352
2.2降乩酬唱太白台　359
2.3護持三教並恭侍乩壇多年的黃梓林　363
2.4乩筆卓著：「醉道人」何啟忠　370
2.5鸞音廣化：何、謝兩位「謫仙」人　378
第三節　獅子山下譜傳奇：從黃仙祠肇建到黃大仙區之定名　381
3.1從1923年老照片說起　381
3.2 1921年乩示選址竹園　383
3.3扶乩與嗇色園早年發展　395
3.4仙師乩示醫療教育及以「可」字命名的各項社會服務　402
3.5天助自助：黃大仙區之定名　403
3.6小結　404
第四節　扶乩選址：聚氣藏龍背枕大帽之圓玄學院　405
4.1選址：蓮花洞之三叠潭　406
4.2茂峰法師指引　410
4.3圓玄學院源自尊奉呂祖之宏道精社　412
4.4扶乩對圓玄學院創建的關鍵作用　416
4.5圓玄學院創院先賢對地區的貢獻　424
4.6小結　428
第八章　道不離慈：扶乩與行善救濟
第一節　內乩外慈　442
第二節　以醫病賜方為善業的天清草堂　444
第三節　戰時安頓難民的香港紅卍字會　455
第四節　戰時施粥賑饑的雲泉仙舘　464
第五節　勸善教化的芝蘭堂、從善堂　471
5.1香港道堂慈善思想和事業的基石：善書　471
5.2最早有明確年份降筆於香港的鸞書：《功果新編》（1913）　473
5.3廣印善書的從善堂　478
第六節　壇堂求雨：從《玉皇賜雨真經》談到大旱背景成立的六合聖室　482
第七節　一些思考　489
第九章　結語
編後語
延伸閱讀
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