《祖师的族谱》的原文摘录
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此外，“在家”是更大范围的中国民间宗教文化的共同特点，学界已经注意到民间香会“家中过会”的宗教社会学特点。家似乎与庙宇一样，可以为民间宗教活动提供“神圣空间”。那么，明清道门的“在家修行”，是否即民间香会的“家中过会”？ (查看原文) —— 引自章节：第四章 夫妇 -
这段话表面说的是“南无阿弥陀佛”六字佛号，但文末又说“共同成了十个字”，令人难以捉摸。然而，这十字弥陀正是明代白莲教的重要教义。 明初白莲教被命令查禁之后，元末以降倡言“弥勒下生”的白莲运动，因政治上的忌讳，不敢公开传布。民间道门渐渐出现了一种以“阿弥陀佛”隐藏“弥勒救世”的新趋势。这期间，民间道门形成了很多关于“阿弥陀佛”的新理论。“十字佛”就是其中的一种。“十字佛”一般写成“南无天元太保阿弥陀佛”，但其真正的要害，是要借阿弥陀佛的名头来隐藏“弥勒佛”的身份。所以强调“十字弥陀”不是“四字佛”（阿弥陀佛），也不是“六字佛”（南无阿弥陀佛），实际上它就是一个自称“弥陀”的“弥勒佛”。 明中叶以降民间道门用“十字弥陀”的方式传徒很普遍。 (查看原文) —— 引自章节：六、李普明去世后的王氏 / 149 -
中国的宗教文化制度中，常见一种“附着型”的权威。李世瑜先生当年的调查就发现了很多这样的例子。普明的崇拜可以附着在“玄坛庙”，也可以是“龙王庙”；可以在正殿，也可以在配殿。实际上，华北的庙宇历史上，最常见的现象，就是神明附空间的开放。民间废弃不用的神像送回庙里的情况，非常普遍。而庙宇甚至不需要为这些初来乍到的神明准备什么场所，大大小小的像设，就堆在寺庙的“莲台之下”或供桌旁边，不讲究的，就摆满窗台、墙角。一般来说，寺庙也不急于“请”他们出去，或关上这个“场域”。 (查看原文) —— 引自章节：六、庙宇、圣职与宗教权威的继续“层累”：“新道门” 的引入
作者: 曹新宇
副标题: 明清白莲教社会历史调查
isbn: 7100184169
书名: 祖师的族谱
页数: 316
定价: 128.00元
出版社: 商务印书馆
出版年: 2023-8
装帧: 精装