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太好看了，多读几本这种书，我的生命质量都能提升。
读完全书就没发现副标题白莲教的行文
田野、细读和综述都做得很好。作者提出黄天道在当地由秘教转变为一种村社联结的方式令人印象深刻…其实附录的lit review把我的感受都总结出来了。几章之间的关联略显散漫…但我想这本书的意义本不在“评论”而在“调查”。第一章提及许家“师奶”以一己之力在建国前&后维持庙堂的地位还受到嘉奖时，连个名字也不说出来我也是没想到的。令人不禁怀疑追寻族谱这种非常嫡长子中心的方法是否会让调查者失去很多证人。
原子化。 100年后我的后代还有人知道我吗，知道他们自己的来历吗 我也不知道我的爷爷和更早的人的来历 民间社会的凋敝
一本能够代表当前民间宗教研究前沿的著作。相较而言，传统的研究更侧重教义方面，作者将视野转向民间宗教与地方社会的互动方面，令人耳目一新。在本书的第一章中，通过讲述黄天道“祖庭”膳房堡的故事，作者向读者展示了教内权威的塑造与转移过程，教内不同人员对于教产的争夺与协商机制。更为重要的是，作者在此章中提出了民间宗教的“地方化”概念，在教案发生时，被官方认可的地方宗族组织可以庇护教门势力，此后“大庙”作为特定民间宗教的道场形象逐渐减弱，取而代之成为一种地方化的场所，前来的组织由“香会”逐渐转为“村社”。同样，在本书中也能看到民间宗教研治的不易：所能依靠的教内文献并不充足，需要很多大背景的补充与推测，难以构成强力的证据链。同时令人痛心的是，文中提及的许多困难，都是建国后人为造成的。
作者的调查经历很传奇。看来无论南北，教门相关的议题都很相似，与村社、宗族和国家制度之间的关系都是核心，此书在田野方面做得很细致，值得人类学借鉴，对史料的把握也很得心应手。黄天道是个祖师明确的教门，因此作者把祖师的生平和家族作为了考察的重点，这跟圣谕坛有些不同。王见川的书评作为附录，写得颇为公允。作者对田海“白莲教是政治污名”说的不满，我也部分能理解。
不容易
民间宗教研究确实不容易，文本流动性强，文献学难做，资料也不容易收集。也正因为如此，很多东西都难下定论。
读来妙趣横生，以一黄天道钩连起卫所、九边、宗教地方化、地方宗族化、明清易代、家庭婚姻等多个议题。附王见川、李世伟的书评亦佳。知道这本书有什么问题，有什么局限，才能更放心的说这真是本好书
一部侦探小说
其实完全能缩成一本一百页的册子，书写的比较乱，结构不太清楚，但是书里聊的黄天道的宗教形态和起源历史，以及过去与现在的交融，非常有意思。
读的旧版，看其标题应该只是之一，不知道还会不会有后续作品。不明觉厉，下次还是不乱翻书了，心血来潮的兴趣总是会让我又一次陷入崭新知识的汪洋大海。原来一个卫所戍卒和他的妻子居然可以成为影响华北自明代甚至到今日的黄天道祖师爷祖师奶，今日居然还有严格遵守保管教门材料的老者，虽然他们可能已经是最后一代。地方的文化学者，武术家和官方的教授们都对这些有着浓厚的兴趣，走访于田野，试图在正史、档案、方志、符咒以及各种教门禁书里找到秘密社会的起点和运行逻辑。秘密社会和它的内部或外围信众曾深度参与近现代中国，不过时至今日，这类团体的经济社会甚至文化土壤已经渐趋消失，也许只有一些地面残破建筑遗址和私藏民间的卷轴宝卷残片可供参考，也算去古未太远，不少知晓一二的群众也还是有着祖辈的记忆遗存，含混地讲述着各自所知的故事。
其实本书和白莲教联系不紧密，主要是研究黄天道的传播，颇为有趣的是这种民间会道早期的家族传播和后期的脱离，以及再回归都表现了民间宗教传播的复杂一面，同时早期的传承并非是以家族为主要因素，当然这个也是重要因素之一，继承人的威望或许才是教众愿意拥戴之原因。这种秘密宗教的传承也是颇为有趣，竟然不断被打击又一直保存至今
是很牛。但是太专业。不适合想猎奇的我。
黄天道在中国民间教派学术史上具有特殊地位，它属中国学者最早实地调查的民间教派。1947年，李世瑜赴万全县（今河北省）考察黄天道，开创了中国学者调查秘密宗教之先河。当地人俗称“普明爷爷”一家五口的崇拜，经过实地走访，发现普明在黄天道内，就是弥勒佛的化身。回望清朝，乾隆敏感“逆词案”，直隶上下调查邪教案件，对“失察邪教”的知县、知州上报听候议处。黄天道由李宾在嘉靖末年创教，很快发展出二十四会。黄天道的教权经王氏，沿女性后裔下传，形成非常有特色的道统传递。多年后的1763年，碧云寺出了惊天大案，搜出“大王朱相、朱王复照、日月天下”等“逆词”，所涉犯人原拟凌迟处死，后判斩立决。
民间秘密教派资料真的稀缺而宝贵，能将田野工作写出来也令人震动，但对文本的分析实在太少了
4.5分。田野调查天然带有探案气质，揭秘+巧合+发现，给人一种恍惚进入历史人物内心的错觉。“档案里的秘密宗教史是秘密宗教的镇压史。”（75页）这本书是自下而上的、入乎其中出乎其外的秘密宗教个案研究。这些调查、视角再结合乾隆二十七年的官方档案，就是一部精彩的历史作品的骨架。
本书从口供史、宝卷史转向了社会史；采用了历史学而非人类学、宗教学的田野调查（不只是搜罗材料，更是激发想象力）。 与《心灵史》相比显得无可奈何，与李世瑜相比又显得足够诚意（幸运）。 行文流畅，毫无废话。间或有无伤大雅的道教史基础知识硬伤。
非常精彩的书，抽丝剥茧，层层推进，环环相扣，一时激起我对民间宗族的兴趣，询问几个朋友是否知道自己的家事，毕竟从身边人推知更为便利。值得一看再看，比纪录片还精彩，一些小众导演何必自编设定拍灵异伪纪录片，有现成的设定给他们发掘。有意思的一点是帛书预言康熙二十三年时机至，而黄宗羲则推算康熙二十三年第三运开始，该年适逢“甲子”，特定干支古代常有特殊意义，不得不说是巧合，然而一个预言“乱”，一个预言“治”，何以如此相背？
好看 推荐
> 祖师的族谱
0 有用 教藏都監 2025-11-16 00:54:59 浙江
太好看了，多读几本这种书，我的生命质量都能提升。
0 有用 后知后觉散人 2025-12-18 19:23:51 山东
读完全书就没发现副标题白莲教的行文
0 有用 theObscure 2025-03-18 18:57:19 中国香港
田野、细读和综述都做得很好。作者提出黄天道在当地由秘教转变为一种村社联结的方式令人印象深刻…其实附录的lit review把我的感受都总结出来了。几章之间的关联略显散漫…但我想这本书的意义本不在“评论”而在“调查”。第一章提及许家“师奶”以一己之力在建国前&后维持庙堂的地位还受到嘉奖时，连个名字也不说出来我也是没想到的。令人不禁怀疑追寻族谱这种非常嫡长子中心的方法是否会让调查者失去很多证人。
0 有用 走 2024-08-20 00:33:15 北京
原子化。 100年后我的后代还有人知道我吗，知道他们自己的来历吗 我也不知道我的爷爷和更早的人的来历 民间社会的凋敝
0 有用 游手好闲青大人 2026-02-13 16:36:00 四川
一本能够代表当前民间宗教研究前沿的著作。相较而言，传统的研究更侧重教义方面，作者将视野转向民间宗教与地方社会的互动方面，令人耳目一新。在本书的第一章中，通过讲述黄天道“祖庭”膳房堡的故事，作者向读者展示了教内权威的塑造与转移过程，教内不同人员对于教产的争夺与协商机制。更为重要的是，作者在此章中提出了民间宗教的“地方化”概念，在教案发生时，被官方认可的地方宗族组织可以庇护教门势力，此后“大庙”作为特定民间宗教的道场形象逐渐减弱，取而代之成为一种地方化的场所，前来的组织由“香会”逐渐转为“村社”。同样，在本书中也能看到民间宗教研治的不易：所能依靠的教内文献并不充足，需要很多大背景的补充与推测，难以构成强力的证据链。同时令人痛心的是，文中提及的许多困难，都是建国后人为造成的。
1 有用 风间隼 2023-12-31 18:31:10 北京
作者的调查经历很传奇。看来无论南北，教门相关的议题都很相似，与村社、宗族和国家制度之间的关系都是核心，此书在田野方面做得很细致，值得人类学借鉴，对史料的把握也很得心应手。黄天道是个祖师明确的教门，因此作者把祖师的生平和家族作为了考察的重点，这跟圣谕坛有些不同。王见川的书评作为附录，写得颇为公允。作者对田海“白莲教是政治污名”说的不满，我也部分能理解。
0 有用 杜鹃山小法师 2024-09-27 16:15:52 广东
不容易
0 有用 数峰无语 2024-04-18 13:08:23 北京
民间宗教研究确实不容易，文本流动性强，文献学难做，资料也不容易收集。也正因为如此，很多东西都难下定论。
0 有用 渔舟唱晚 2026-03-04 17:44:26 浙江
读来妙趣横生，以一黄天道钩连起卫所、九边、宗教地方化、地方宗族化、明清易代、家庭婚姻等多个议题。附王见川、李世伟的书评亦佳。知道这本书有什么问题，有什么局限，才能更放心的说这真是本好书
0 有用 imw+ 2026-03-06 16:35:45 北京
一部侦探小说
1 有用 dunkey 2024-09-03 11:55:25 北京
其实完全能缩成一本一百页的册子，书写的比较乱，结构不太清楚，但是书里聊的黄天道的宗教形态和起源历史，以及过去与现在的交融，非常有意思。
3 有用 崂山居士 2024-12-20 00:11:48 重庆
读的旧版，看其标题应该只是之一，不知道还会不会有后续作品。不明觉厉，下次还是不乱翻书了，心血来潮的兴趣总是会让我又一次陷入崭新知识的汪洋大海。原来一个卫所戍卒和他的妻子居然可以成为影响华北自明代甚至到今日的黄天道祖师爷祖师奶，今日居然还有严格遵守保管教门材料的老者，虽然他们可能已经是最后一代。地方的文化学者，武术家和官方的教授们都对这些有着浓厚的兴趣，走访于田野，试图在正史、档案、方志、符咒以及各种教门禁书里找到秘密社会的起点和运行逻辑。秘密社会和它的内部或外围信众曾深度参与近现代中国，不过时至今日，这类团体的经济社会甚至文化土壤已经渐趋消失，也许只有一些地面残破建筑遗址和私藏民间的卷轴宝卷残片可供参考，也算去古未太远，不少知晓一二的群众也还是有着祖辈的记忆遗存，含混地讲述着各自所知的故事。
0 有用 江州穆瑾 2024-08-22 18:33:59 四川
其实本书和白莲教联系不紧密，主要是研究黄天道的传播，颇为有趣的是这种民间会道早期的家族传播和后期的脱离，以及再回归都表现了民间宗教传播的复杂一面，同时早期的传承并非是以家族为主要因素，当然这个也是重要因素之一，继承人的威望或许才是教众愿意拥戴之原因。这种秘密宗教的传承也是颇为有趣，竟然不断被打击又一直保存至今
0 有用 jigedon 2025-01-23 07:19:04 安徽
是很牛。但是太专业。不适合想猎奇的我。
0 有用 滕雅望 2024-12-11 11:13:05 北京
黄天道在中国民间教派学术史上具有特殊地位，它属中国学者最早实地调查的民间教派。1947年，李世瑜赴万全县（今河北省）考察黄天道，开创了中国学者调查秘密宗教之先河。当地人俗称“普明爷爷”一家五口的崇拜，经过实地走访，发现普明在黄天道内，就是弥勒佛的化身。回望清朝，乾隆敏感“逆词案”，直隶上下调查邪教案件，对“失察邪教”的知县、知州上报听候议处。黄天道由李宾在嘉靖末年创教，很快发展出二十四会。黄天道的教权经王氏，沿女性后裔下传，形成非常有特色的道统传递。多年后的1763年，碧云寺出了惊天大案，搜出“大王朱相、朱王复照、日月天下”等“逆词”，所涉犯人原拟凌迟处死，后判斩立决。
0 有用 Matt 2025-02-16 14:57:23 浙江
民间秘密教派资料真的稀缺而宝贵，能将田野工作写出来也令人震动，但对文本的分析实在太少了
0 有用 南山 2025-10-06 15:20:43 北京
4.5分。田野调查天然带有探案气质，揭秘+巧合+发现，给人一种恍惚进入历史人物内心的错觉。“档案里的秘密宗教史是秘密宗教的镇压史。”（75页）这本书是自下而上的、入乎其中出乎其外的秘密宗教个案研究。这些调查、视角再结合乾隆二十七年的官方档案，就是一部精彩的历史作品的骨架。
0 有用 Toadskin 2025-06-27 19:30:32 四川
本书从口供史、宝卷史转向了社会史；采用了历史学而非人类学、宗教学的田野调查（不只是搜罗材料，更是激发想象力）。 与《心灵史》相比显得无可奈何，与李世瑜相比又显得足够诚意（幸运）。 行文流畅，毫无废话。间或有无伤大雅的道教史基础知识硬伤。
0 有用 何用剑为 2026-02-23 18:50:45 安徽
非常精彩的书，抽丝剥茧，层层推进，环环相扣，一时激起我对民间宗族的兴趣，询问几个朋友是否知道自己的家事，毕竟从身边人推知更为便利。值得一看再看，比纪录片还精彩，一些小众导演何必自编设定拍灵异伪纪录片，有现成的设定给他们发掘。有意思的一点是帛书预言康熙二十三年时机至，而黄宗羲则推算康熙二十三年第三运开始，该年适逢“甲子”，特定干支古代常有特殊意义，不得不说是巧合，然而一个预言“乱”，一个预言“治”，何以如此相背？
0 有用 Rug 2024-06-15 14:21:46 江苏
好看 推荐