内容简介 · · · · · ·
《斯宾诺莎全集》分为6卷:第1卷:《斯宾诺莎古老传记》,《神、人及其幸福简论》; 第2卷:《知性改进论》,《笛卡尔哲学原理附形而上学思想》;第3卷:《神学政治论》;第4 卷:《伦理学》;第5卷:《政治论》,《简明希伯来语语法》,《论虹的代数测算》,《机遇的计算》;第6卷:《斯宾诺莎书信集》。
本书为《斯宾诺莎全集》第1卷,全书分为三部分:一为导论:斯宾诺莎生平及其著作考释,这是我本人多年前的一篇研究论文,在此作为全集的导论。 二为《斯宾诺莎古老传记》,这是斯宾诺莎生前或去世后不久斯宾诺莎的一些朋友或学者所撰,可以说提供了斯宾诺莎当时真实的生存境遇,是我们了解斯宾诺莎宝贵的历史资料。
斯宾诺莎全集 第1卷的创作者
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作者简介 · · · · · ·
作者简介:
斯宾诺莎(1632-1677)西方近代哲学史上重要的理性主义哲学家,与笛卡尔和莱布尼茨齐名。1632年生于荷兰阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。早年接受犹太神学教育,同时修习数学自然科学以及笛卡尔哲学。1656年因无神论思想被犹太教会开除犹太教籍,后靠磨光学镜片为生。在艰难的生活条件下,他坚持哲学和科学的研究,他的思想终赢得人们的尊重。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理附形而上学思想》《神学政治论》《伦理学》《神、人及其幸福简论》等。德国著名政论家和诗人海涅说过:“一旦有人把斯宾诺莎从他那呆板的、古老的笛卡尔主义的数学公式中拯救出来 ,使得广大读者更能理解他,那么我们也许将会发现,斯宾诺莎比任何人都更该控告别人剽窃了他的思想。所有我们现代的哲学家也许常不自觉地用斯宾诺莎所磨制的眼镜在观看世界。”
主编简介:
洪汉鼎,我国著名斯宾诺莎哲学、当代德国...
作者简介:
斯宾诺莎(1632-1677)西方近代哲学史上重要的理性主义哲学家,与笛卡尔和莱布尼茨齐名。1632年生于荷兰阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。早年接受犹太神学教育,同时修习数学自然科学以及笛卡尔哲学。1656年因无神论思想被犹太教会开除犹太教籍,后靠磨光学镜片为生。在艰难的生活条件下,他坚持哲学和科学的研究,他的思想终赢得人们的尊重。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理附形而上学思想》《神学政治论》《伦理学》《神、人及其幸福简论》等。德国著名政论家和诗人海涅说过:“一旦有人把斯宾诺莎从他那呆板的、古老的笛卡尔主义的数学公式中拯救出来 ,使得广大读者更能理解他,那么我们也许将会发现,斯宾诺莎比任何人都更该控告别人剽窃了他的思想。所有我们现代的哲学家也许常不自觉地用斯宾诺莎所磨制的眼镜在观看世界。”
主编简介:
洪汉鼎,我国著名斯宾诺莎哲学、当代德国哲学和诠释学专家。北京市社会科学院哲学所研究员,山东大学中国诠释学研究中心名誉主任,德国杜塞尔多夫大学哲学名誉博士,享受国务院政府特殊津贴专家。国家社科基金重大课题“伽达默尔著作集汉译与研究”首席专家。德文专著有《斯宾诺莎与德国哲学》、《中国哲学基础》、《中国哲学辞典》(三卷本,中德文对照),中文专著有《斯宾诺莎哲学研究》、《诠释学——它的历史和当代发展》、《重新回到现象学的原点——现象学十四讲》、《当代西方哲学两大思潮》(上、下册)等,译著有《真理与方法——哲学诠释学的基本特征》《批评的西方哲学史》《知识论导论》《诠释学真理?——论伽达默尔的真理概念》等。
目录 · · · · · ·
斯宾诺莎生平及其著作考释
《斯宾诺莎古老传记》
龚重林 曹忠来 王宏健 译
一 雅里希·耶勒士: 论斯宾诺莎
二 让-麦克米连·卢卡斯:《已故斯宾诺莎先生传》
附录 A. 沃尔夫: 关于《已故斯宾诺莎先生传》 一书
三 塞巴斯蒂安·科尔霍特:斯宾诺莎
四 比埃尔·培尔: 斯宾诺莎
五 约翰·科勒鲁斯: 斯宾诺莎生平
《神、人及其幸福简论》
洪汉鼎 译
中译者序言
《神、 人及其幸福简论》 一书的历史
斯宾诺莎 《神、人及其幸福简论》 一书纲要
符号说明
A 本书名页序
B 本书名页序
篇论神
章 神的存在
第二章 神是什么
第三章 神是万物之因
第四章 论神的必然活动
第五章 论神圣的天道
第六章 论神的预定
第七章 论不属于神的属性
第八章 论产生自然的自然
第九章 论被自然产生的自然
第十章 论什么是善与恶
第二篇 论人及其所有物
?序言?
章论意见、信仰和知识
第二章 什么是意见、信仰和清晰的知识
第三章 激情的起源。由意见而来的激情
第四章 起源于信仰的东西,兼论人的善和恶
第五章 论爱
第六章 论恨
第七章 论快乐和痛苦
第八章 论尊敬和轻蔑等等
第九章 论希望和恐惧等等
第十章 论惋惜和懊悔
第十一章 论讥讽和嘲笑
第十二章 论荣誉、耻辱和无耻
第十三章 论嘉奖、谢忱和忘恩 〔以及悲伤〕
第十四章 〔关于激情的一般评述〕
第十五章 论真理和谬误
第十六章 论意志
第十七章 论意志和欲望的区别
第十八章 论上述观点的效用
第十九章 论我们的幸福
第二十章 上述观点的证明
第二十一章 论理性
第二十二章 论真知识、再生等
第二十三章 论心灵的不朽
第二十四章 论神对人的爱
第二十五章 论魔鬼
第二十六章 论真正的自由
附 录
一 论神
二 论人的心灵
译后记
著作对照表、索引与编后记
著作对照表
人名索引
概念索引
编后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
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12 有用 貓 2024-10-15 01:17:36 山东
所以有没有人知道这套十年能不能出完🤔🤔想到国内出版的大多数哲学家全集最多能出几本甚至有的文集都难产了的背景就感到悲哀
1 有用 cinder 2024-08-12 16:21:34 陕西
就算不是《伦理学》的草稿,这本还是不够成熟,过多纠缠于中世纪的那些多余概念和与笛卡尔的互搏,对神和人的正面说明虽然没有用几何学的方法论证,但词句却更加琐碎不明,讲的也不如《伦理学》里完善。比较有价值的倒是正文前面展示那个时代生活风貌的介绍和传记。
1 有用 寒霜血蝶 2025-06-21 01:20:16 云南
简论还是挺难啃的说实话,不过有收获总是比没收获要好的,尤其是越远离形而上学的论述越能发现斯宾诺莎思想的有趣之处,而此前的形而上论述也忽然间似乎有了伦理的意义……不过还是不得不说简论里的很多东西对我而言还是太粗糙了,大概最大的问题就是怎么解决动力因和自因这两种原因模型的结合问题。德勒兹说自因是一切动力因果的原型,那么自因的真正含义有这么几个猜测:(1)无数的动力因果事实上也是自然自我推动活动本身,自... 简论还是挺难啃的说实话,不过有收获总是比没收获要好的,尤其是越远离形而上学的论述越能发现斯宾诺莎思想的有趣之处,而此前的形而上论述也忽然间似乎有了伦理的意义……不过还是不得不说简论里的很多东西对我而言还是太粗糙了,大概最大的问题就是怎么解决动力因和自因这两种原因模型的结合问题。德勒兹说自因是一切动力因果的原型,那么自因的真正含义有这么几个猜测:(1)无数的动力因果事实上也是自然自我推动活动本身,自然之外别物他物,故因果都是自然内部的活动;(2)所有的动力因果本质上是自因,因为没有存在者,只有动静的纯粹的量的比例关系,因此所有的结果不是来自超越的法则,而是来自动静量的对比大小,没有什么超越于广延动静的「函数」关系(x稳定对应y),所有的关系都是非线性的、不可复制的,关系是被运动派生的滞后阴影。 (展开)
0 有用 Ἀντιγόνη 2026-04-27 11:22:35 北京
传记部分很丰满地呈现了俗世冷眼与其真诚哲学实践的平行,略讽刺。简论意外地明亮,行文顺序隐晦地结构点出了神的先在性(并非逻辑或时间的),即神不能被中介地被语言框定,而必须作为先在地真理本身,而后才能使得一切被认识,最后在自由章节一切明晰。人之爱的论证及人的有限性几乎围绕神先在的结构,存在即是去认识,而人无法追求孤独;而知识的理智直观则是读者反复搁置休谟、康德的中介和联想思维才能抵达的思路,即神的先在... 传记部分很丰满地呈现了俗世冷眼与其真诚哲学实践的平行,略讽刺。简论意外地明亮,行文顺序隐晦地结构点出了神的先在性(并非逻辑或时间的),即神不能被中介地被语言框定,而必须作为先在地真理本身,而后才能使得一切被认识,最后在自由章节一切明晰。人之爱的论证及人的有限性几乎围绕神先在的结构,存在即是去认识,而人无法追求孤独;而知识的理智直观则是读者反复搁置休谟、康德的中介和联想思维才能抵达的思路,即神的先在性为基座,有神才有认知,所以不是认知抵达神,而是神必然先于认识,必然显现自身。非常考验现代思维的反路径,但一旦接纳则会变得顺畅...斯宾诺莎颠覆了无因之果的传统线性链条,在后世理性一再对人降下肯定对比下,而他神寓于人又复现自身的整全自然观始终弥散更辽阔的视域,惊异又喟叹,非中心的光明 (展开)
0 有用 苏译浅 2025-12-17 20:40:08 浙江
“它是神,那么,神是否就是它?若它就是神,那么神便远远还不是它。”