韩非与法治

本书是夏海先生继《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》之后，又一部关于先秦诸子研究的力作，是对法家思想的集大成者韩非的研究。全书分为五个部分，计二十章。部分“韩非其人”，包括、二、三、四章，主要介绍韩非其人，以及同诸子百家尤其是法家的关系。第二部分“人性论”，包括第五、六、七、八章，以善与恶为框架，阐述韩非的人性思想，比较分析孟子性善论和荀子性恶论，认为韩非的好利恶害属于性恶论范畴。第三部分“法治论”，包括第九、十、十一、十二章，以德与法为框架，阐述韩非的法治思想，比较分析商鞅之法，认为韩非既有继承，更有创新和超越，着力补充完善了商鞅有法无术的缺陷。第四部分“术治论”，包括第十三、十四、十五、十六章，以君与臣为框架，阐述韩非的术治思想，比较分析申不害之术，认为由于《申子》一书大部分佚失，只能根据韩非的论述，补充完善了申不害有术无法的不足。第五部分...

(展开全部)

本书是夏海先生继《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》之后，又一部关于先秦诸子研究的力作，是对法家思想的集大成者韩非的研究。全书分为五个部分，计二十章。部分“韩非其人”，包括、二、三、四章，主要介绍韩非其人，以及同诸子百家尤其是法家的关系。第二部分“人性论”，包括第五、六、七、八章，以善与恶为框架，阐述韩非的人性思想，比较分析孟子性善论和荀子性恶论，认为韩非的好利恶害属于性恶论范畴。第三部分“法治论”，包括第九、十、十一、十二章，以德与法为框架，阐述韩非的法治思想，比较分析商鞅之法，认为韩非既有继承，更有创新和超越，着力补充完善了商鞅有法无术的缺陷。第四部分“术治论”，包括第十三、十四、十五、十六章，以君与臣为框架，阐述韩非的术治思想，比较分析申不害之术，认为由于《申子》一书大部分佚失，只能根据韩非的论述，补充完善了申不害有术无法的不足。第五部分“势治论”，包括第十七、十八、十九、二十章，以官与民为框架，阐述韩非的势治思想，比较分析慎到之势。

自 序
部分 韩非其人
章 悲剧命运
一、司马迁记述
二、师事荀子
三、同学李斯
· · · · · · (更多)

自 序
部分 韩非其人
章 悲剧命运
一、司马迁记述
二、师事荀子
三、同学李斯
四、献策秦皇
第二章 法家源流
一、谈“法”色变
二、代表人物
三、思想主旨
第三章 诸子关系
一、道为基础
二、仁不足用
三、兼未必治
第四章 中西观照
一、城邦政治
二、《君主论》
三、心有灵犀

第二部分 人性论
第五章 善与恶
一、先秦人性论
二、古希腊人性论
三、相似以善
第六章 孟子道性善
一、人性之善
二、不忍人之政
三、韩非异见
第七章 荀子言性恶
一、人之性恶
二、隆礼与重法
三、韩非承继
第八章 韩非语好利
一、冰凉世界
二、正解好利
三、必因人情

第三部分 法治论
第九章 德与法
一、传统概念
二、现代法治
三、辩证关系
第十章 儒家德治
一、追根溯源
二、基本内容
三、韩非批判
第十一章 商鞅变法
一、故事寓意
二、法治思想
三、韩非承继
第十二章 韩非论法
一、唯法为治
二、人主大物
三、赏罚二柄

第四部分 术治论
第十三章 君与臣
一、历史沿革
二、儒家理念
三、法家观点
第十四章 南面之术
一、源于老子
二、秉要执本
三、运用一心
第十五章 申不害用术
一、轶事指归
二、术治思想
三、申韩关系
第十六章 韩非论术
一、法术结合
二、君主拥趸
三、纲举目张

第五部分 势治论
第十七章 官与民
一、民本源流
二、孔孟观点
三、格义民主
第十八章 慎到重势
一、评论辑录
二、势治思想
三、慎韩关系
第十九章 韩非论势
一、势以胜众
二、人设之势
三、术以护势
第二十章 集大成者
一、融合法家
二、终结百家
三、自成体系

主要参考书目
后 记
· · · · · · (收起)