汉魏两晋南北朝佛教史的书评 (13)
【转】李四龙:欧美学界的汉魏两晋南北朝佛教史研究
佛教在中国的初传,是中国佛教史上不可回避的问题之一,特别是在早期汉学家那里,这是一个重要的话题。许理和的《佛教征服中国》,在某种程度上是对此问题的学术史总结。 在国内学者相当熟悉的汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》里,列举了多种佛教传入中国的说法。目前主要流传两...
(展开)
非谓考证之学可济时艰
黄梅与广济相邻,广济出四祖,而黄梅有五祖。读此书确实能感受到故土文化对汤用彤的影响。读其跋有更多的感受: 1。中国佛教史未易言也。佛法,亦宗教亦哲学。宗教情绪,深存人心。往往以莫须有之史实为象征,发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨,而无同情之默应,必不能得其...
(展开)
书很好,但是季羡林的总序煞风景
拿到手一看,封面印有季羡林三个小字,心中开始有点不快,读季羡林先生写的总序(写于1996年),大意是欧洲文明衰落,得编一套东方文化的书给西方人看,这就是“送去主义”,文句完全以政治为纲,因为西方人的环境污染,携带HIV,总是就是太不象话了,得让东方文化去拯救他们。...
(展开)
我的佛学入门和读佛规划
我很早就对佛学有兴趣,我的家乡浙江台州,民间礼佛敬佛甚为流行。另外,我爱看周星驰的电影,觉得他的电影很有佛学旨趣,苦于我对佛学毫无研究,不能深入剖析和探讨。近来又读谭嗣同、清代学术概论、张灏先生的几本思想史相关的著作,发现谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等近...
(展开)
【转】李四龙:以北朝解经重评“南义北禅”
在近现代佛教学术里,“南义北禅”是理解南北朝佛教的基本范式。汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》指出,北魏统一北方以后,“政治上形成南北之对立,而佛教亦且南北各异其趣。于是南方偏尚玄学义理,上承魏晋以来之系统。北方重在宗教行为,下接隋唐以后之宗派”。南北方佛教...
(展开)
《汉魏两晋南北朝佛教史》读后
五星 ——汉代佛教—— 一、佛教入华 按照时间顺序从伯益(大费)捋到东汉永平年。虽文言多于白,典籍翔实,言简意赅,求证与批判并立,辩证唯物主义者,趣味盎然。 《伯益知有佛》:海内经所述“东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜、天毒,其人水居,偎人爱人。“朝鲜、天毒同...
(展开)
第十章《鸠摩罗什及其门下》笔记
这篇书评可能有关键情节透露
o 鸠摩罗什之学历、游历 鸠摩罗什大概在晋康帝(公元343/344年)生于龟兹(qiū cí,古代西域大国,汉朝安西四镇,今新疆那边),其在十二岁之前学的是小乘佛教,但后来在沙勒时遇到了莎车的大乘名僧,转而认为小乘佛教过于囿于文字之间,执着于名相,而不能明白有法皆空的道... (展开)内文阅读校之疑者数例
参读过程中出现一些版本不同者,兹以所见数例于下,请方家考证之: 1、“佛观”VS“禅观” 中华书局2016第二版78页第一段末:“盖又源于印度之佛观也。”北大出版社2011版63页,同;上海书店1991竖排繁体版111页作“禅观”,商务印书馆2020版同。其余各版尚未读见。 2、“维祇难...
(展开)