内容简介 · · · · · ·
有明一朝，建文朝的历史始终是一种政治禁忌。国史阙失，于是野史传说迭出，以“逊国说”、“从亡说”为主题，不断将建文朝传说推向高潮。作为连接建文出亡传说与隐遁之臣事迹的一部“奇书”——《致身录》在晚明时期横空出世。该书托名吴江黄溪史氏族人史仲彬所作，记载了随同建文帝流亡各地的二十二个臣子的坎坷经历，不仅被众多史家所采信，而且成为人们藉以凭吊建文帝的依据。随着《致身录》的广泛流传，史仲彬以介乎朝臣和粮长之间的模糊身份，相继供奉于嘉兴府和苏州府的乡贤祠，成为家族摆脱困境以及扩展文化声势的重要筹码。另一方面，史仲彬的既有履历始终受到部分文人的深刻质疑，《明史》更是将《致身录》定位为附会之作。从这个意义上说，《致身录》绝不只是一部静态的文本，以它为依托所制造出来的各种副文本所焕发出来的巨大能量，已远远突破“是非真伪”的限定。康熙中岁，随着史氏后裔所发动的历经百余...
作者简介 · · · · · ·
吴滔，现为中山大学历史学系（珠海）教授，博士生导师。主要研究领域为历史地理学、明清社会经济史。先后出版《清代江南市镇与农村关系的空间透视：以苏州地区为中心》、《嘉定县事：14至20世纪初江南地域社会史研究》（合著）等著作，并在重要学术刊物上发表论文50余篇。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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种种迹象表明，《致身录》问世之初，主要以抄本的形式流传。这种传抄模式既与《致身录》的文本体量相适应，也非常符合当时对建文朝历史感兴趣人士的阅读需求。史氏后裔之所以在自己的家刻本之外另外编造三个早期刻本出来，主要是为了掩盖其“觊恤”之真实目的。史炜在《辨其书致身录考后》中曾经申辩：“此录之刻，不自史氏，始焦太史弱侯始刻于万历己未，次刻之松江孙氏，三刻之松江王氏，最后忠献公八世孙方刻于泰昌庚申初，非其子孙觊恤而赝作，仅为我史氏一家言明矣。”其用意不外是欲盖弥彰，一旦《致身录》初刻不始自史氏，则可保证该录的相对客观性。 (查看原文) —— 引自章节：《致身录》 -
卢襄……序云： ……读其杂著，其体殊，其词班班乎，可观商彝汉鼎，其款识要自有别也。 (查看原文) —— 引自章节：《西村集》
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丛书信息
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历史人类学小丛书(共13册)，
这套丛书还有
《帝国缩影》《说不尽的大槐树》《以山为业》《遇见黄东》《想吃好的》
等
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国史家事的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
大马士革玫瑰
历史本相、文本虚构与史家辨伪——《国史家事》的三重文本逻辑
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《国史家事：〈致身录〉与吴江黄溪史氏的命运》是中山大学历史学系（珠海）吴滔教授的著作，收入“历史人类学小丛书”，该书以史氏家族文献、地方志、文集三类史料为基础，结合当前学界对建文朝历史编纂的最新研究，全面梳理了记载建文朝历史的伪书《致身录》的文献层累及其背... (展开)
山岩
吴滔，《國史家事：<致身錄>與吳江黃溪史氏的命運》，北京：北京師範大學出版社2021年，303頁。
《國史家事》是吳滔教授繼《清代江南市鎮與農村關係的空間透視》（2010）、《嘉定縣事》（2014）、《垂虹問俗》（2018）等著作之後出版的又一明清江南研究新著。此書與前述著作略有不同。其一，《嘉定縣事》、《垂虹問俗》係與人合著，類似於同一主題的論文集彙編，《清代江南...
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山岩
家事亦是国史 ——吴滔《国史家事--<致身录>与吴江黄溪史氏的命运》评介
丁亮 辽宁师范大学历史文化旅游学院副教授 吴滔教授的新作《国史家事——<致身录>与吴江黄溪史氏的命运》一书从历史人类学的视角细致描绘了吴江黄溪史氏家族在有明一代的沉浮历程。史氏所以引起历代学者的关注，主要由于史（仲）彬作为粮长和建文朝“从亡之臣”的双重身份...
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山岩
何以成传说：一个建文故事的终结 ——读吴滔《国史家事：<致身录>与吴江黄溪史氏的命运》
何以成传说：一个建文故事的终结 ——读吴滔《国史家事：<致身录>与吴江黄溪史氏的命运》 北京：北京师范大学出版社，2021年，303页 ISBN:9787303271009 丁修真，安徽师范大学历史学院教授 吴滔教授《国史家事：<致身录>与吴江黄溪史氏的命运》（以下简称《国史家事》）一书于...
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山岩
张佩国：“文献层累”抑或“历史制作” ——评《国史家事——<致身录>与吴江黄溪史氏的命运》
顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》的“按语”中提出，他很想做一篇《层累地造成的中国古史》。遍寻《顾颉刚全集》，亦未找到这篇文字。但是，顾颉刚在“按语”中已经明确地提出了“古史层累说”，有三层意思，第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”；第二，“时代愈后...
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2 有用 公子离 2021-11-04 22:35:39
是作者以三篇论文为底的扩充，就难免有些部分重复。还是本系列书的通病，在史料里打转，没有提炼出一个好玩的概念，是历史学的历史人类学，不算人类学的历史人类学。本文最有趣的就是讨论了国史，野史和家史之间的张力，国史为后者留下了空间。秉笔直书是国史的不二法则，那么充满浪漫和情怀的民间书写则是野史和家史存在的空间。黄溪史氏的种种努力既有现实的利益诉求，也不能忽视内心对正义忠良等美好身份的想象，理性与非理性的... 是作者以三篇论文为底的扩充，就难免有些部分重复。还是本系列书的通病，在史料里打转，没有提炼出一个好玩的概念，是历史学的历史人类学，不算人类学的历史人类学。本文最有趣的就是讨论了国史，野史和家史之间的张力，国史为后者留下了空间。秉笔直书是国史的不二法则，那么充满浪漫和情怀的民间书写则是野史和家史存在的空间。黄溪史氏的种种努力既有现实的利益诉求，也不能忽视内心对正义忠良等美好身份的想象，理性与非理性的共同铸就了一个家族孜孜不倦的身份书写。看到那些非理性的人性，或许才是历史人类学的魅力。 (展开)
3 有用 苏野 2021-11-01 16:21:32
利用新发现的史氏家族文献、《致身录》《西村录》的早期版本，与原有的丰富史料互参，内外结合，大致厘清了史氏家族谱系、祭祀制度，《致身录》文本的编造动因、接力编纂、流传系统、演变修正，史仲彬请祀追谥过程等一系列问题，对理解《致身录》这一想象建文史事的转捩之作，颇有助益。
0 有用 哦吼 2022-09-04 19:02:42 广东
蛮有趣的，但有时会觉得这类研究有点“套路化”。 黄溪史氏命运沉浮与《致身录》文本制造历程的背后，是赋役制度的变迁。
0 有用 伯凌 2022-05-18 22:06:23
我这种外行，看个热闹而已
3 有用 优雅骑士 2021-11-08 19:22:04
明初，黄溪史氏为应对担任粮长所带来的负担,采用嫡长子继承制,通过在家族内部划分大小户的办法解决粮长的继替,并平衡赋役轻重。其在家庙建设上所进行的各种实践,更多是出于赋役负担与财产关系的考虑,并非单纯是宗法庶民化的结果。正德嘉靖以后,随着粮长制度日渐式微以及均田均役的实施,嫡长子继承制逐渐失去意义，大宗在家族事务上也日益消沉。嘉万年间，其他房支抓住苏州丝织业勃兴的契机，在经济上取得巨大成功。为提升自... 明初，黄溪史氏为应对担任粮长所带来的负担,采用嫡长子继承制,通过在家族内部划分大小户的办法解决粮长的继替,并平衡赋役轻重。其在家庙建设上所进行的各种实践,更多是出于赋役负担与财产关系的考虑,并非单纯是宗法庶民化的结果。正德嘉靖以后,随着粮长制度日渐式微以及均田均役的实施,嫡长子继承制逐渐失去意义，大宗在家族事务上也日益消沉。嘉万年间，其他房支抓住苏州丝织业勃兴的契机，在经济上取得巨大成功。为提升自身政治和文化地位，黄溪史氏开始将《致身录》中的靖难忠臣史仲彬遵奉为先祖，重塑先世历史的集体记忆，并向地方官府请祀。此书自面世后，便被诸家考辨为伪作。康熙时，建文传说不再受国家意志关注，《致身录》的造伪才得以脱离考辨的约束。在苏州名流的支持下，史仲彬被供奉于苏州府的乡贤祠，为黄溪史氏带来巨大的现实利益 (展开)