内容简介 · · · · · ·
汉代画像研究是中国美术史中的显学。武氏祠及其所属的孝堂山祠—武梁祠派画像，同时也是汉代研究的显学。
缪哲教授近年的研究集中于利用考古出土的墓葬材料，重建西汉中后期及东汉早期的汉代帝国艺术，对现存汉代画像艺术进行了全新的历史诠释，本书是其集成之作。
书中在集中探讨了《天帝图》《祥瑞—灾异图》《孔子师老子》《周公辅成王》《楼阁拜谒图》与《车马（卤薄）图》等一系列核心主题之后，更进一步得出结论：中国早期艺术史上，商周纹样传统向汉唐状物传统的转折，完成于两汉之交；转折的外部动力，是汉帝国的意识形态构建与传播。此后以人物叙事为主要内容的状物性绘画，成为统治近千年的新艺术传统。
战国至汉代的数百年，是中国绘画传统的“轴心时代”。其发生、发展、确立的过程，仍是一个未被讲述的故事。本书是作者计划中的“中国绘画传统的诞生”三部曲之第一部。它所呈现的，是这故事的高潮：绘...
从灵光殿到武梁祠的创作者
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缪哲 作者
作者简介 · · · · · ·
缪哲 浙江大学教授，兼任浙江大学高等人文研究院学术委员、《浙江大学艺术与考古研究》主编等职务。1986年毕业于北京大学中文系（文学专业）；2007年就读南京大学美术学院，获美术史博士。后在清华大学高等研究院从事博士后工作。2009年入职浙江大学文化遗产研究院、浙江大学艺术与考古博物馆。研究领域为中国早期艺术史，主攻战国秦汉艺术。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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《王政君与西王母》：为证明其篡汉之合法，王莽对其姑母、元帝皇后王政君的生平作了系统构建。构建的核心，乃是将之塑造为西王母的人间对跖（mundane antipode）。其见于孝堂山祠一武梁祠派者，疑为王莽“神仙政治”的遗影。 (查看原文) —— 引自章节：导言 -
对任何全字塔般的社会结构而言，价值、观念与其视觉表达，皆有从顶部向底部对扩散的特点。”汉代也不例外。元始所创制、光武明章继承并改造的视觉方案，曾作为“殊恩”与“加礼”，被移绘于鲁中南诸王陵寝；由此又或完整、或零星地流播于当地中下层墓祠；“孝堂山祠一武梁祠派”画像，或便是其中的代表。在这新的社会脉络中，原体现君主政治、礼仪与意识形态的主题，或便内化（inmaiion）于社会中下层的墓葬语境，如“楼阁拜谒图”；或用于表述对帝国价值与意识形态的接受与认同，如列女图；或仅作为新奇、独特或时尚的装饰，用于社会地位的攀比与竞争，如帝王图、祥瑞图等。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 周公辅成王
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从灵光殿到武梁祠的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
三联学术
七个问题 | 缪哲：一个有待讲述的艺术故事
现代学科化的艺术史，大体有三个来源。以古物学、鉴赏学为基础的视觉传统，以文本分析为中心的语文学传统，由哲学起步的理论传统。这三个传统，都很重要。前者让我们能处理研究的对象。中间的则让我们为它建立一个历史、文化的脉络。后者让我们在关注事实的同时，也思考与其时...
(展开)
程羽黑
短书评（原载南方周末2022年1月17日）
本书探讨汉代的视觉文化，作者兼擅理论与考据，故能深刻而不陷于穿凿，节制而不流于肤浅。如讨论汉代画像中常见的“孔子见老子”义，以往学者多根据《史记》，认为主旨是尊老子，作者则指出图像中孔门弟子的组成和次序与《史记》不合，且《史记》在图像产生的时代并未大行于世...
(展开)
普鲁斯特起床了
留驻在画像上的观念变迁
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公元151年建立的武梁祠原来矗立于山东东南部嘉祥县的武梁墓前。祠内三面墙壁和屋顶雕刻着栩栩如生的画像，包括带翼的精英、男女众人以及祥瑞之类，使这座祠堂闻名遐迩。通过其开放的前部和高敞的屋顶，人们可以很方便地进入祠堂上供，并观赏内部的浮雕图画。其通过拓片流传开来... (展开)> 更多书评 5篇
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| 关于方法和逻辑上的问题 | 来自贺宏亮 | 3 回应 | 2022-10-31 13:04:24 |
| 缪哲：从灵光殿到武梁祠——两汉之交帝国艺术的遗影 | 来自希庇亚 | 1 回应 | 2022-01-17 22:12:48 |
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2 有用 關關雎鳩 2021-12-03 17:43:28
反正我是被说服了
7 有用 江离载菁 2021-11-30 19:44:16
缪老师有一种天然的史感与社会学自觉，恰是很多艺术史学家欠缺的。开篇批巫鸿那段，狠厉害。
7 有用 好宝宝要睡觉 2022-04-16 12:34:48
论述武梁祠与汉代精英艺术有关，或来自于鲁灵光殿及鲁王陵。论点虽然可取，然主观臆测太多，文笔亦不通畅，有解释不通之处则称是平民化或工匠处理或错漏，相比之下，巫鸿的武梁祠精彩多了。
5 有用 PooomBooom 2021-10-29 01:51:06
绝顶聪明人写的好书。
2 有用 玄都校經 2023-09-26 23:22:29 上海
此书要倒着读，因为最后一篇才是纲领和精华，前面几篇只是晃眼的花招。缪氏把武梁祠的l图像与《灵光殿赋》对读，是朴素、直观的路数，由此得出武梁祠的设计方案是由皇家而扩散至民间，并不惊奇，故而展开对巫鸿的方法论批判也并不让人难以接受。前文牵扯一些经学的大背景殊无必要，是着了思想史的魔。