魏晋南北朝的笔记(120)

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P363 结语

以逆为名 (万里归来颜愈少)

“推动历史的是人民群众”，这是人们常常挂在嘴边的口号。而在本书中，我毋宁说却是将重点置于文明的中坚承担者，文人贵族/知识人的身上，去追踪历史的展开。这一立场或许会招来非议，以为是在与上面的口号反其道而行之。然而，如果只是一味地把“民众”“人民”之类的词汇抽象出来夸夸其谈，“推动历史的人民群众”的具体形象反而会在不知不觉中消失不见。要真正接近过去时代的“民众”，唯一的办法就是时常关注：民众的意志在...

2022-04-10 11:01:30 10人喜欢

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36 陶渊明可能是“五溪蛮”的后裔

韧勉 (虚壹而静)

事实上写下这篇《桃花源记》的陶渊明本人，很可能身上就流着“五溪蛮”的血。为什么呢？因为陶渊明祖父辈的同族陶侃，是为奠定东晋王朝基业立下过大功的名将，而陶侃原本出身于鄱阳（今江西省东北部）非常贫贱的家庭，最初担任渔场的小吏一可以说也就是渔人。不但如此，他即使在已经发迹成为掌控长江中游的军团长以后，还被汉人温峤称为“溪狗”，也就是五溪蛮的下等人（《世说新语·容止篇》）。东晋名将陶侃是五溪蛮，中国... (1回应)

2022-09-14 11:18:00 6人喜欢

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第六章贵族制社会的落定——4世纪的江南

昆仑山上一棵草

与镰仓时代东国相近的江南情形以司马睿、王导等为核心从北方亡命而来的贵族群体，尽管手中几乎没有兵力，却巧妙地利用江南豪族的战力，强化了晋朝的权威，最终成功将江南豪族群体分而治之，君临其上。这一过程已见于上一节的叙述。之所以能够如此，是由于江南豪族一方对于华北的先进文化，以及对作为其象征的晋朝传统权威存在自卑心理，而王导等人抓住他们的这种自卑心理，最大限度地施展了政治手腕。江南豪族内部的分歧，归根...

2023-01-25 22:18:19 4人喜欢

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第217页

贝拉诺

让5世纪后半夜浸透血迹的这些皇室惨剧，就算放在整个中国史上也是有些异常的。权力人物或多或少都会心怀忧惧，担心权力被夺走，猜忌可能夺权之人。然而，猜忌原本就是与权力的不安定成比例的。在宋齐军事政权中，手握强力军团的几乎都是皇族。和其他皇族比起来，皇帝也只不过相对握有较大的武力罢了。即使是兄弟之亲，一旦有机可乘，他们就会率领地方军团扑来。身处都城之中的皇族往往也与之相互勾结。在多个武力集团地方割据的...

2023-01-10 00:00:57 3人喜欢

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第十章北魏帝国与贵族制—5 世纪的华北

昆仑山上一棵草

建议、推进这些政策的汉族知识人，就是在五胡十六国时代以来的动乱中及异族统治下，尽管处境艰难，却仍竭尽所能维持华北农村社会秩序的那些名门望族。他们深知，如果肆意扩大自己拥有的土地，使周边农民无产化并纳人自己隶属之下的话，会降低农业生产力，招来农民的怨恨而失去名望，而这也就意味着失去了对农村共同体的指导力量。在我看来，他们之所以会推进三长制和均田法，就是为了借助北魏的统治力量，建立华北农村社会的安...

2023-01-25 21:25:47 2人喜欢

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极妍

一丸 (宇宙病人)

近期阅读川胜义雄的《魏晋南北朝》读书笔记被誉为华丽的黑暗时代的魏晋南北朝，是历史上多民族融合冲突，文明灿烂之拂晓，思潮肆意碰撞的澎湃时代。之前我对这段时期的历史是缺失、碎片化、不完全的形态，甚至比不上更古早的春秋战国时代的信息完整。被我有意识地置弃，而最近倏然为之所吸引，于是才拥有了这本特装版的《魏晋南北朝》。译者是林晓光，他在开篇的序言非常详实又行云流水地概括了全篇内容和引入思考。我之前对...

2022-12-05 13:58:18 1人喜欢

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北朝降将侯景；首都建康陷落；统一的崩溃

阿尔的太阳 (自言自语&疯言疯语)

原因之三，则在于面对紧急事态，应当站在领导位置进行指挥的官僚、贵族之流，柔弱无能得令人吃惊。梁代的贵族子弟和高级官僚已经完全女性化了，熏衣剃面，傅粉施朱，着高齿屐，出城则乘车舆，在家则需扶持，这些都是很寻常的事情。而骑马之类的举动，则是他们根本无法想象的。首都建康的市长（建康令），听到马的嘶叫声，看见马扬蹄腾跃，就吓得浑身颤抖 “正是虎，何故名为马乎！”

2022-06-13 21:58:00 2人喜欢

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第266页

寒鲲

304年，匈奴族刘氏的汉国成立；同一年，氏族李氏也在今四川省建立了成国，两者互相映照，成为宣告各异族在中国内地建国，亦即所谓五胡十六国时代开幕的重大事件。这是迁入中国内地的异族独立运动的开端，然而已不是那些塞外异族国家的翻版重现。就像匈奴族的刘氏以复兴汉帝国为标榜一样，他们既然在中原建国，就必然肩负着建设包括胡族、汉族两个世界在内的普遍性国家的命运。然而这条道路并不轻松。那之后的华北，为此展开了漫...

2022-07-09 00:20:40 1人喜欢

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第116页

寒鲲

与这种豪族的领主化倾向相反，接受了与共同体秩序契合的儒家意识形态的豪族阶层知识人，其存在本身就已经是一种自我矛盾。因为如今知识人的思潮已经高度倾向于否定“经营产业”，主张“分施余财”、肯定亲近民众的“清”的生活，因此他们为了成为“名士”，就不能不否定自己作为豪族的经济基础。然而，知识人型的豪族通过这种自我否定的行为，反而往往会获得乡论的支持，确立起“民望”声价，这反倒提高了其对于乡村社会的指导力。

2022-07-08 21:40:01 1人喜欢

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第51页

寒鲲

像这样的国际关系形式，是由中国皇帝授予册书，封建王、公等，因此西嶋定生称之为“册封体制”。这种形式对朝贡各国而言虽然颇为卑屈，但对处于建国阶段的各国，以及处于文明自觉期的各落后民族来说，却是不得不接受的。为什么呢？因为在当时的东亚，指引人类走向文明的星辰只有一颗，那就是华夏文明。因为尽管中国皇帝已经分裂为南北，不复如昔日汉帝国般拥有绝对权威，但对东亚来说，那仍是世界文明的象征，是文明的唯一体现者。

2022-07-08 15:53:33 1人喜欢