内容简介 · · · · · ·
《良心论》深具本土关怀，依据传统资源，而又努力认识席卷全球的现代社会之性质特点，通过一种富有创意的思想转化，尝试构建出一种适应于现代社会的个人伦理学体系。这一体系以恻隐、仁爱为道德发端之源泉；以诚信、忠恕为处己待人之要义；以敬义、明理为道德转化之关键；以生生、为为为群己关系之枢纽，是中国20世纪自《新民说》之后伦理学曲折发展的一个完成，也是新世纪的一个起步。同时，它在道德普遍根基方面也继康德之后和之外展开了一种富有意义的探讨。近代以来，中国传统社会体制崩溃，其伦理秩序和价值体系也趋解体，道德及社会重建之路安在？
作者简介 · · · · · ·
何怀宏，祖籍江西清江，现为北京大学哲学系教授。专著有《良心论》、《道德·上帝与人》、《公平的正义》、《世袭社会及其解体》、《选举社会及其终结》等；译著有《沉思录》、《正义论》、《无政府、国家与乌托邦》等。
目录 · · · · · ·
修订版序言初版序言绪论 一个历史的、比较的导引：为什么传统良知论不能直接成为现代社会的伦理 一、良心的概念 二、良心的性质 三、良心的意义 四、伦理学中的良心 五、对传统良知论的批评第一章 恻隐 一、恻隐所标示的人生痛苦及其意义 二、人生痛苦的尝试性分类 三、恻隐之情的纯粹道德性质 四、对一种结合观点的批评 五、恻隐作为“道德源头”的含义 六、平心而论人性善还是人性恶 七、单纯恻隐之情的不足和可能发展第二章 仁爱 一、对传统孝道的分析 二、现代社会父母与子女之间的爱 三、传统社会的夫妻关系 四、现代社会夫妻之间的爱 五、友爱与博爱 六、博爱是否能从亲亲之爱中推出?第三章 诚信 一、作为严格的道德概念的“诚信” 二、信与义关系的历史分析 三、如何规定作为基本义务的诚信 四、我们为什么不应当说谎? 五、我们是否要拒斥一切谎言?第四章 忠恕 一、己所不欲，勿施于人 二、为什么不说“己所欲，施于人”? 三、难于实行忠恕之道的几种情况 四、“一以贯之，终身行之”的含义 五、为什么忠恕可以“一以贯之，终身行之”?第五章 敬义 一、“义”字的诠释 二、义务的客观性 三、对义务的敬重心 四、人的有限性与无限性 五、由履行基本的义务走向崇高第六章 明理 一、义理的普遍性 二、义理的普遍性对利己主义的排除 三、义理的普遍性是否还要排除一种高尚的自我主义 四、什么是道德观点 五、走向道德观点的转换第七章 生生 一、作为分析范畴的“生生”概念 二、传统的“生生”观念 三、近代“生生”观念转变的必然性 四、以严复为例看近代“生生”观念的转变第八章 为为 一、古代“出入之辨” 二、再论退隐与进取 三、“出处之义”是否已经过时 四、先儒“出处之义” 五、士人出处的历史困境跋：有关方法论的一些思考和评论附录 一、一种普遍主义的底线伦理学 二、“良知”何以为“良”?——答倪梁康兄 三、良心、正义与爱——两种伦理的划分
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“天理良心”是维系社会不致崩溃的最后一道，也是最坚强的一道防线。……作者思考了这个对中国社会生死攸关的命根子问题，不但是勤奋地、勇敢地，而且是缜密地、系统地。就凭这一点，我想他不仅弥补了以往至少一百五十年代遗憾，而且值得受以后至少一百五十年的重视，直至普通而合理的道德规范在中国确立。 它不是旨高行远的著作，而是希望能对中国在一个激烈动荡的世纪之后的道德及社会重建尽一点力量。我期盼一个具有合理底线共识与稳定常理的时代尽快到来，哪怕我的书因此速朽。（页1） 《良心论》的精神意绪可以说是承《新民说》而来，甚至连文字风格可能都有些接近：笔底也忍不住常带感情。……主要关怀中国社会伦理的方向和成长。……《良心论》当然也仍是一部学术著作，……希望以一种研究的实绩为中国思想学术的建设做出“一个过渡期学人”的贡献。……《良心论》的主要内容是构建一种走向现代的中国社会的个人伦理，在我看来，一个人道德动力的“发端”从根源上说是来自恻隐，而努力方向的“发端”传统上是由近及远的仁爱，恻隐和仁爱也最显中国传统伦理的特色。至于谈到现代社会成员的基本义务，我认为，一个人的基本立己之道是诚信，如此才能保证自身的一贯和完整，而又达成一个守信互信的社会；一个人的基本处人之道是忠恕，如此才能价值趋于多元的现代社会的稳定结合与发展，也奠定现代人的一种基本人格。（页1-2） (查看原文) —— 引自章节：修订版序言、初版序言 -
这本书确实可以说是“不古不今，不中不西”。我只服从真理，只服从我认为是正确的东西，而不管它是来自何方。标签在此对我不起多大作用，或者说只有一种感情的作用，而我还要小心地使它正在实际思考过程中不妨碍我的理智。（页8） (查看原文) —— 引自章节：修订版序言、初版序言
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丛书信息
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何怀宏学术作品集(共8册)，
这套丛书还有
《选举社会》《选举社会》《世袭社会》《道德·上帝与人》《良心论》
等
。
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良心论的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
理一分殊
北京大学出版社2018版
方朝晖：良心、底线与当代伦理——读何怀宏《良心论》
原载《东吴学术》2021年第03期 摘要：何怀宏的《良心论》一书摆脱了传统心性儒学孤、高、深的路数,在借鉴儒学资源的基础上,试图开辟一条基于所有人而不是少数精英（或精英群体）的伦理重建之路。它以"底线伦理学"为特色,关心每一个现代公民都应履行的基本道德义务。它以良心/恻...
(展开)
【长啸不止】
得之于史，亦失之于史
何先生在跋中说“很明显，本书主要是一部思想性的著作而非史学著作，主要是论而非史，这是必须首先说明的”（p294）。 可见，何先生已经注意到本书在内容上史重于论，所以才会强调此书并非史学著作，“这是必须首先说明”。 本书的最大贡献于对某些哲学概念的系统梳理上，这显...
(展开)
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0 有用 有生于无 2021-06-24 12:31:00
本书试图以良心为本体囊括一切道德规范，构建完善的价值系统，由于传统伦理主张直觉体认，何将良知概念限制在规范伦理学范围之内，从实践角度将之普遍化，落实到实用的层面上。在他看来，孟子的“恻隐之心”是良知的源头，其性善论只是人性可善的表达，人之天性犹如“白板”。向善的一面拓展开去，就会成为仁爱，即人伦之爱。对父母的爱带有强制性质的义务性。良心还有两个重要的品质即诚信和忠恕。诚信主要是体现为对待他人的言行... 本书试图以良心为本体囊括一切道德规范，构建完善的价值系统，由于传统伦理主张直觉体认，何将良知概念限制在规范伦理学范围之内，从实践角度将之普遍化，落实到实用的层面上。在他看来，孟子的“恻隐之心”是良知的源头，其性善论只是人性可善的表达，人之天性犹如“白板”。向善的一面拓展开去，就会成为仁爱，即人伦之爱。对父母的爱带有强制性质的义务性。良心还有两个重要的品质即诚信和忠恕。诚信主要是体现为对待他人的言行之真，但不同于康德的绝对命令，他采取的是一种相对主义的诚信，某种情况可以让位于更高层面的价值，如保全他人的生命，但这种相对主义的界限在哪里未作细致说明，这是有损于道德价值纯洁性的。至于忠恕则被理解为“己所不欲，勿施于人”，此种义务的普遍性能在逻辑上自洽即可，生生解决义务从何而来，而为为即向何而去。 (展开)
3 有用 盛夏 2019-12-04 15:19:55
恻隐之心标识人禽之别，人类痛苦的分类，自爱可能是恻隐的必要条件但绝不是充分条件，理智vs.情感，…… “推爱”问题上，个人的观点可以说是，自爱、亲爱基础上（没有小爱的大爱是可怕的）的恻隐，然而对他人的恻隐比仅指向己身的爱更重要
1 有用 Creative 2009-12-27 17:02:06
之前看过何先生的译作《正义论》，本书只看了开头，喜欢何先生随笔的风格，只是他专业论述的文字略过艰涩。
0 有用 文孟先生 2023-10-18 16:51:25 湖北
经典。
0 有用 Oasis 2021-08-13 20:52:11
主要读了仁爱和恻隐那部分，喜欢关于两性爱的观点。 两性之间内涵到外延的重合。