《木心遗稿》的原文摘录
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文学，如喻作药，也只是供长期内服。那种一时外敷的文学的药，其实是化妆品。 另外，更有某种文学，确实也许真正似乎有使人脱胎换骨之功效，那是必定要先脱了胎、换好骨的人能读得下去的——事情也只好绝望。 ”你把世界看得这样复杂，总是因为年纪还轻的缘故。”一个五十岁的瞎子对另一个六十岁的明眼人如是说。 彼等的所谓品位，全只是庶土的享乐主庶士最会在细节上享乐，以模糊大节上的亏损。 (查看原文) —— 引自章节：稿本1 -
人生是什么呢 是监狱中的伙食 一边咒骂太糟 一边狼吞虎咽 (查看原文) —— 引自章节：稿本5 -
人道是：早饭吃得好，午饭吃得饱，晚饭吃得少。我则比较简单：早饭吃得好，午饭吃得好，晚饭吃得好。 (查看原文) —— 引自章节：稿本7 -
当我幼年时，每见跛子，以为是不愿随俗，我取了别致的步态。看到耆老举止滞缓，发声沉浊，那是表示庄重威严，使人不敢亵读。茶壶，觉，一边是嘴，一边是把耳，无疑很好看。两边都是嘴，或两边都是耳，就不好看了（而且学跛子走路，果然很有趣味。学耆老则对着镜子做弄也自叹不如，就越加钦佩。右手叉腰，左手斜举，差堪比拟茶壶，英武慷慨，可见茶壶是对的）。 逐渐悟知跛子是残疾，耆老是衰朽，茶壶是实用器皿——我暗暗感到落寞，不景气。 在别的更大的事物事件事态事理上，由于我，性质同上的愚味误会，动辄看舛，随时弄糟。例如：宗教 ——神拯救世界，哲学——真理是可能的，艺术——爱无所不包，历史——人类会改过自新。像模仿跛子、耆老、茶壶那样，我曾经模仿拯救，模仿真理，模仿爱，模仿自新，伈伈睍睍数十年，青春折磨殆尽。种种错觉，次第憬醒。神是病态的幻象，真理到处不可能，艺术最易自暴自弃，人类在作恶的路上一往无前。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
智士和蠢货相同的特征是：善笑。区跳于智士以各种笑对待各种事物，蠢货以一种美对待各种事物。这个观察当然是很肤浅的，味只在于随时可以看到、听到有人在以一种笑对待各种事物。 (查看原文) —— 引自章节：稿本1 -
爱是明的，情是暗的。愈明的爱，愈伟大。越暗的情，越深切。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
请注意浪子策略性的回头 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
我的人生理想有三：1，不工作，2。没人管，3。单身汉。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
文学是可悲的，无论哪一个民族的语言，文字，都充满缺陷、纰漏，苦于不能表达感觉思维，而事到临头，又会反过来，认为语言、文学倒是细腻。感觉、思维嫌粗糙了，诗人学者就全靠语言、文学的调教，才使其感觉较常人灵敏，思维较常人精密——究竟各民族的语言文字到了个什么高度呢，谁也说不上。完美自是不可能，以后能否发展得称心如意些呢，情况只是在快速、简练上有所进步，在精密、确切、美妙上则毫无进展。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
宗教有特定的福音，艺术则艺术品即福音。如果一宗艺术品未足成为福音，那是因为它不是艺术品的缘故，没有别的缘故。 艺术没有最后审判，而是即时审判，日日夜夜都在进行审判。艺术无净土，无乐园，因为艺术是当时就净了乐了的，没有什么可盼望的。 艺术的上帝曾经与宗教的上帝往来频繁，渐渐地疏阔，神袛之交淡如水，大致是这样的。 爱大，情仅是爱的一部分。爱即道，由情而悟爱，乃得道。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死，沙漠的多肉类植物，强吧，火烧之，全死。癌细胞无法制胜者死，该细胞概不活存。世界拳王，一枪立毙。昔海京伯马戏团渡海沉船，虎豹狮象统统灭顶。 无纯样的独立的死。“死”只是“生”灭，否则，唯“死”不死，那么”死”成了“生”了。 虚空之为虚空，就在于“生”是必死的，”死”是无所谓死的，故宗教、神话中的“死神”这样的兴匆匆活泼泼，实在滑稽。文学、艺术上的死神的设想和描绘，倒真是大丰富了“生”的景观。 (查看原文) —— 引自章节：稿本1 -
那老妇人一身旧，一身史绩、高走过来，穷得极有风度。 假如由我立法，凡判五年徒刑者，可去看场蹩脚电影，就抵销了——每次从剧场出来，总这样想。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
我的人生理想有三：1。不工作；2。没人管3。单身汉。是故到得海外，三者立即如愿以偿，从此其乐无穷。世上极少有人敢宣称“我的理想完全实现”，那是因为他们的理想伟大崇高，至少是很复杂吧，要完全实现是很难的。我的理想其实是一只鸟、一匹兽的境界。自然界的鸟兽从来不工作，也不受其同类的管辖，独飞独奔，随心所欲，所以成为“植物人”未免太沉闷，做了“动物人”，此生志愿毕矣一一要创制一些艺术品，也只能这样，何况我是只配只该这样。所以，近十年以来，我的生活真是非常满足，非常哈利路亚，非常感谢上帝的 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
1940年9月，《科学和宗教》：“科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造，然而这种感情的源泉却来自宗教领域，同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正的科学家会没有这种深挚的信仰。”“真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。” W。海森伯：“宗教是伦理学的基础，而伦理学则是生活的先决条件。因为我们每天必须作出决定，我们必须知道决定我们行动的价值（伦理学标准），或者至少隐约地想到它们。”（《科学真理和宗教真理》） 爱因斯坦：“科学只能断言‘是什么’，不能断言“应当是什么”。” 普朗克：“人需要自然科学是为了认识（世界），而人需要宗教则是为了行动（生活）。”（《宗教与自然科学》） 因为人不仅需要认识和力量，而且还需要行动的准则，需要一种衡量事物价值的尺度。他需要一种世界观，以便确保他获得尘世最高的善——内界的心灵和平。倘若宗教不能满足他，他就在精确科学中去寻找一种补偿。”（《精密科学的意义和界限》） (查看原文) —— 引自章节：稿本4 -
修曼介绍萧邦时说“在你们面前的是一位天才”，他不会说“萧邦是波兰的重要音乐家之一”。 (查看原文) —— 引自章节：稿本6 -
文字之美 我迷得要命 异国情调 我慕得要死 我的青春是这样过来的 《少年维特之烦恼》 乍见，读错了 读成“少年维持之烦恼” 此一错，错到中年老年 从前的人真有趣，他们说起来 那是“一错错到了爪哇国” 他们以为爪哇是最远了，多可爱 (查看原文) —— 引自章节：稿本6 -
叔本华：“泛神论就是一种客客气气的无神论。” (查看原文) —— 引自章节：稿本4 -
在与上帝的突中，“我”创造了哲学。在与魔鬼的冲突中，“我”创造了爱情。在不再与什么冲突时，“我”创造了艺术——此复诗人叶慈先生阁下。 听得见的是修辞，听不见的是诗——此复思想家密尔先生阁下。 (查看原文) —— 引自章节：稿本1 -
五月 草木像是下次不再绿了似的狂苦 坟场 密密麻麻的墓碑十架 好死也成了惨死 生活在自然美景中 人就懒 懒就善 洁癖之女 最喜男中之尤脏者 为什么地下车中男人看报，女人看小说，因为男的参不了政，女的得不到爱情。 逝者的生命延续在存者的身上 (查看原文) —— 引自章节：稿本2 -
生命好在无意义，才容得下各自赋以意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才生死两难。 譬如说，原是个不要脸的人，倘若周围都是要脸的，就只好装着要脸一一倘若周围都是不要脸的，就一五一十地不要脸起来。古代、现代，区别大致如此。 不幸柔若无骨的骨是脊柱骨。 (查看原文) —— 引自章节：稿本2
作者: 木心
isbn: 7542676490
书名: 木心遗稿
页数: 1024
出品方: 理想国
定价: 158.00元
出版社: 理想国｜上海三联书店
出版年: 2022-1
装帧: 软皮精装