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观其图书，则浩渺幽微，混元周溥，继往圣，开来哲；味其诗文，则沉实朴淡，风清月白，山林趣，云水心；览其志传，则厚德高操，化物泽人，存养深，事功彰。诚如晦翁所言，“不有先觉，何开我人”，先生实儒门之龙象，可与颜子相参。
如果一定要挑这本书编辑上的毛病，那便是序言所说“原来各种版本多收有宋、元、明、清理学家们对周著的发挥、议论以及封谥等等，则一概从略”——好个弃金如沙！
以前在看中国哲学史的时候都相信主流观点：周敦颐的太极图来自陈抟。听了李申老师的课才知道，根本不是这么回事，是这个太极图是周敦颐的创造，后世道教是从周敦颐的太极图演化出后来的阴阳鱼的
元公周濂溪集有近一千页，整理完成了薄薄一册。印象最深的是，点校者把里面所有的「朱子」改成了「朱熹」，还特别出了校记。读书当求善本，此本不佳。
诗文要是注有时间就好了
《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也；成之者性也。元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！’”
读了书才知道平日里的许多毛病就是读书太少的原因
周子，真性洁之士。真君子存乎诚而已，动念恶已违道远矣。
无极而太极，有意思极了！
乐上第十七 谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。 乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。 读周子诗一时胸中渣滓荡尽，好不快活。
套用二程之言，即三清喵谓一部周子全书，只消一个乾字可了。🙄其太极图说本从道家窃夺，虽晦庵亦未矢口否认，后人何须掩口讳言？尔教圣人孔丘，尚且礼拜玄门老君。据此，汉宋孰高孰低，无疑一目了然。其道学祖师之地位原是层累造成，今人邓恭三考辨极是，后人何必掩耳盗铃？尔教千年道统，至孟轲即崩，何以周氏突然接续？莫非，孔孟真灵附体，周氏起坛招魂？宋史尝云：“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学。”然则宋初三朝，道学安在？北宋中叶以降，儒学日益复兴，而荆公得君行道之日，道学安在？南宋理宗崇之，宋即亡；朱明思宗崇之，明即亡；蒙元、满清崇之，蛮夷也。😝
讀過兩三遍
书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠 2021.11.10莱顿
勉强算读过了。
做助教才读的足够细致。 太极图解，太极图说解，附辩，通书若干条。
宋明期中报告暴论合集：①儒家一脉倾向于将“太极本无极”理解成“太极本即无极”（如朱熹、牟宗三、陈来），二者合一，无极作为无性状是对太极这个原初实存的描述；道家一脉则理解为“太极本乎无极”，从而本体为空。然而由于《太极图说》首先是图，其次方才是说，而开端处用以界说太极-无极的符号〇是同一的，因此从儒家解或更佳。②太极作为无规定性的实存“动而生阳”，在其中就存在一种近乎创世的原初决断有待去解释。求索甚久，惟有牟宗三于《心体与性体》反思了“太极如何能动”：通过太极-诚的《通书》进路，根据神的“动而非动”，太极就成为本体-活动的统一。③太极之一与万物之间的相互关系有四种可能：太极作为全体、太极作为理贯穿万物、万物之太极各异、万物仅生成依赖太极。据“三极之道一太极”从一即全之解，堪称理学版本的泛神论。
道学宗主，胸怀洒落，光风霁月，他的诗也俊逸自然，老子骨性寒………至于太极图与道教的关系，自然千丝万缕，但不妨这些儒者重新注入义理。
补标。
历代对《通书》的评价大概都会有“淡而有味”之论，诚然也：语言平实雅淡、不见波澜，然品之则极有意味。熟悉后面理学发展的看过去会发现理学几乎所有的核心议题、侧重与倾向在周子处都可见端绪，尽管还未使用成熟的理学语言。泛论之本体工夫之类自不必提，如于五经中特重《易》，论理性命，于诸观念中专举“诚”，论圣人可学而至，以颜子为典范，等等。以此而论，虽周程授受至今尚有争论，然以周子为理学开山则断无可疑。后面附录虽是以时间排列，但以毛西山一文作结似有其为总结之意，然其文多少可取却多有可商。其欲贬《太极图说》，方式主要是找出在先存在的相似道家图，且只是元素相同而排列方式大不一样，纵然图一样又如何？关键还在周子如何解图。如不同人用同一字同一概念，其用法可能全然不同。故其批驳多无道理。不若将朱陆往返信札全文附上。
断断续续读了快一周的时间，基本都是在睡前读，有时候读着读着就睡着了。慢慢习惯看繁体竖版，周敦颐是大家，读他的文字能感受到他的修养。好的书籍能带给你成长，在古文基础上，自己还是有所欠缺。慢慢来会比较快，这本书我应该会时常翻读。
> 周敦颐集
12 有用 鲤鱼满嘴荣光 2014-06-01 11:48:00
观其图书，则浩渺幽微，混元周溥，继往圣，开来哲；味其诗文，则沉实朴淡，风清月白，山林趣，云水心；览其志传，则厚德高操，化物泽人，存养深，事功彰。诚如晦翁所言，“不有先觉，何开我人”，先生实儒门之龙象，可与颜子相参。
17 有用 濟楚 2016-10-18 11:49:06
如果一定要挑这本书编辑上的毛病，那便是序言所说“原来各种版本多收有宋、元、明、清理学家们对周著的发挥、议论以及封谥等等，则一概从略”——好个弃金如沙！
7 有用 王两可 2012-11-10 17:45:00
以前在看中国哲学史的时候都相信主流观点：周敦颐的太极图来自陈抟。听了李申老师的课才知道，根本不是这么回事，是这个太极图是周敦颐的创造，后世道教是从周敦颐的太极图演化出后来的阴阳鱼的
8 有用 五更山月 2019-07-25 00:19:52
元公周濂溪集有近一千页，整理完成了薄薄一册。印象最深的是，点校者把里面所有的「朱子」改成了「朱熹」，还特别出了校记。读书当求善本，此本不佳。
0 有用 白衣 2011-09-09 13:18:00
诗文要是注有时间就好了
0 有用 Brasidas 2015-10-15 09:51:22
《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也；成之者性也。元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！’”
1 有用 小學教授 2021-03-09 14:53:47
读了书才知道平日里的许多毛病就是读书太少的原因
0 有用 Buchfink 2013-07-20 17:15:15
周子，真性洁之士。真君子存乎诚而已，动念恶已违道远矣。
0 有用 不穷即安 2012-04-16 21:44:50
无极而太极，有意思极了！
0 有用 息羽听经 2021-03-07 17:24:36
乐上第十七 谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。 乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。 读周子诗一时胸中渣滓荡尽，好不快活。
4 有用 三清喵 2022-04-02 14:06:58
套用二程之言，即三清喵谓一部周子全书，只消一个乾字可了。🙄其太极图说本从道家窃夺，虽晦庵亦未矢口否认，后人何须掩口讳言？尔教圣人孔丘，尚且礼拜玄门老君。据此，汉宋孰高孰低，无疑一目了然。其道学祖师之地位原是层累造成，今人邓恭三考辨极是，后人何必掩耳盗铃？尔教千年道统，至孟轲即崩，何以周氏突然接续？莫非，孔孟真灵附体，周氏起坛招魂？宋史尝云：“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学。”然则宋初三朝，道学安在？北宋中叶以降，儒学日益复兴，而荆公得君行道之日，道学安在？南宋理宗崇之，宋即亡；朱明思宗崇之，明即亡；蒙元、满清崇之，蛮夷也。😝
0 有用 陳某人 2021-12-02 20:45:26
讀過兩三遍
0 有用 蹈海 2021-11-17 22:33:02
书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠 2021.11.10莱顿
0 有用 李斯佩 2022-11-22 00:49:07 北京
勉强算读过了。
0 有用 黑猫警长 2022-03-09 10:55:33
做助教才读的足够细致。 太极图解，太极图说解，附辩，通书若干条。
0 有用 Philosofaker 2023-10-25 21:56:06 上海
宋明期中报告暴论合集：①儒家一脉倾向于将“太极本无极”理解成“太极本即无极”（如朱熹、牟宗三、陈来），二者合一，无极作为无性状是对太极这个原初实存的描述；道家一脉则理解为“太极本乎无极”，从而本体为空。然而由于《太极图说》首先是图，其次方才是说，而开端处用以界说太极-无极的符号〇是同一的，因此从儒家解或更佳。②太极作为无规定性的实存“动而生阳”，在其中就存在一种近乎创世的原初决断有待去解释。求索甚久，惟有牟宗三于《心体与性体》反思了“太极如何能动”：通过太极-诚的《通书》进路，根据神的“动而非动”，太极就成为本体-活动的统一。③太极之一与万物之间的相互关系有四种可能：太极作为全体、太极作为理贯穿万物、万物之太极各异、万物仅生成依赖太极。据“三极之道一太极”从一即全之解，堪称理学版本的泛神论。
0 有用 尧让天下于许由 2023-12-30 01:55:14 上海
道学宗主，胸怀洒落，光风霁月，他的诗也俊逸自然，老子骨性寒………至于太极图与道教的关系，自然千丝万缕，但不妨这些儒者重新注入义理。
0 有用 释槐鸟 2023-01-25 17:49:47 浙江
补标。
0 有用 晏清 2023-11-11 18:43:35 北京
历代对《通书》的评价大概都会有“淡而有味”之论，诚然也：语言平实雅淡、不见波澜，然品之则极有意味。熟悉后面理学发展的看过去会发现理学几乎所有的核心议题、侧重与倾向在周子处都可见端绪，尽管还未使用成熟的理学语言。泛论之本体工夫之类自不必提，如于五经中特重《易》，论理性命，于诸观念中专举“诚”，论圣人可学而至，以颜子为典范，等等。以此而论，虽周程授受至今尚有争论，然以周子为理学开山则断无可疑。后面附录虽是以时间排列，但以毛西山一文作结似有其为总结之意，然其文多少可取却多有可商。其欲贬《太极图说》，方式主要是找出在先存在的相似道家图，且只是元素相同而排列方式大不一样，纵然图一样又如何？关键还在周子如何解图。如不同人用同一字同一概念，其用法可能全然不同。故其批驳多无道理。不若将朱陆往返信札全文附上。
0 有用 祖依阿嬷 2022-05-03 09:18:18
断断续续读了快一周的时间，基本都是在睡前读，有时候读着读着就睡着了。慢慢习惯看繁体竖版，周敦颐是大家，读他的文字能感受到他的修养。好的书籍能带给你成长，在古文基础上，自己还是有所欠缺。慢慢来会比较快，这本书我应该会时常翻读。