《玩笑》的原文摘录
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P10：一种被搞糟了的价值和一种被揭穿的幻想都一样可怜，它们很相近，两者太容易被混为一谈了。 P24：我也同样清楚，一旦越过那条界线，我就不再是我了，我会变成另外一个人，一个不知什么样的人。这种可怕的变化使我胆战心惊，所以我一直在强烈的失落感中拼命寻求爱情。这种爱情，应该让我能继续生活在往昔与今日一致的爱情憧憬、爱情理想之中，因为我不愿意把我的生活从中间分割，我要它自始至终贯穿如一。 P38：张张面孔都是真的：我不是那种伪君子，只有一副真面目，其余全是假的。我之所以有多幅面孔，是因为当时我年轻，自己也不知道自己是什么样的人，也不知道该成为怎样的一个人（各副面孔难以相互协调也使我害怕，无论以哪张面孔出现，我都不会得心应手；在面具的背后，我优柔寡断，十分茫然）。 P61：我开始明白，我的形象已经经过人世命运的最高法庭的判决，再也没有任何可挽回的余地。我觉得托洛茨基分子的名声（即使和本人出入再大）已经是实实在在的了，比真实的我更强不知多少倍；它绝对不再是我的影子，倒变成了我本人，而我本人却是这种名声的影子；我也明白，不能再申述什么名不符实的问题，这个名不符实，就是我的十字架，我是不能把它卸给任何人的，注定是我要把它背起来。 P79：由此我意识到，正因为我不属于这个地方，这里才成了我的位置，我的位置就是这样一个胡拼乱凑、令人沮丧的都市，就在这样一个由无情的钳制把风马牛不相及的东西串在一起的城市里。 P82：爱情总是要给自己编出美丽故事的，爱情一旦产生，就会开始说得像天方夜谭一般。 P96：意识到我自己的不幸并不能使我在看到其他人的不幸时，觉得没什么。 P108：归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西很容... (查看原文) —— 引自第1页 -
控制女人的思想有它不可改变的规律；谁要是想说服一个女人而用种种道理来反驳她的观点，那样是很少成功的。 一个男人可以对一个女人想要怎样就怎样，但不能粗鲁，他必须让女人觉得事情和自己心底深处的幻觉和谐一致 (查看原文) —— 引自第225页 -
当我跟他在一起的时候，我不需要改变我的理想，我的兴趣爱好，他是一个平易的人，单纯、清澈见底，我喜欢这样。 (查看原文) —— 引自第18页 -
青年时代是可怕的：它是一个舞台；一些小孩子，足蹬厚底靴、身穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂非懂，也是从别人那儿学来的套路，但他们对这些十分热衷。历史也是可怕的，它经常给幼稚提供演习的场地，它是小尼禄、小波拿巴的演习场地，它也为一群群如痴如醉的孩子提供演习场地，于是他们从别人那里模仿来的狂热和简单化的角色就变成一种实实在在的灾难。 现在每当我想到这里，我头脑中的价值系统就摇摇欲坠，对青年时代产生一种深深的憎恶——而同时我又对历史上那些欺世大盗反而有了某些宽容，我忽然从他们的行为中看到一种幼稚病带来的可怕狂热。 (查看原文) —— 引自第109页 -
我对自己说，尽管我曾经那么热烈的爱过她，哪怕她是怎样的举世无双，但也和当年的境况分不开，我们是在那种境况中相识而且相爱的。在我看来，把一个所爱的女子，从和她相遇、交往时的整个环境中抽出来，朝思暮想，一心一意把她本身没有的东西理想化，也就是把和她一起生活的历史理想化，把促使爱情形成的历史理想化，这是一种错误的思考。 说到底，我在这女人身上所爱的，并不是她为自己的部分，而是她对我的那部分，她对于我意味着什么。我爱她，因为她是我们共同史中的一员，如果哈姆雷特没有了他的埃尔西诺城堡，没有了奥菲利亚，没有了他行动所处的种种具体环境，这个角色离开了作品，那还有什么意义呢？除开那种我也说不清的、看不见、摸不着的主旨，那还会留下什么呢？同样，如果不是在俄斯特拉发附近小镇，没有那些从铁丝网眼里塞进来的玫瑰花，没有那几件小小的旧衣裙，没有我那些毫无希望却满怀期待这的漫漫岁月，露茜也就不成其为我所爱的露茜了。 (查看原文) —— 引自第220页 -
我看不出来为什么我就该放弃我的傻而接受别人的傻，我不愿意把我的生活劈成两半，而想要一个从头至尾、前后一致的生活。 (查看原文) —— 引自第17页 -
归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西容易对他的胃口，使他们喜欢——他们在扮演角色。 (查看原文) —— 引自第118页 -
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。 (查看原文) —— 引自第263页 -
在那个被视为革命刚刚起步或正在前进中的年代里，几大宗教的精神都或多或少地被包含其中，可惜它没有意识到自己把自己供若宗教这一点。它取来了宗教的行为和情愫，可是在内地里，它却空洞无物，而且没有上帝。然而在那个时代，我还坚持不懈地认定：天主一定会降慈悲的，他一定会让人们对他老人家有所认识，然后他会把这一伟大的无神信仰转变为敬神的信仰。但我的期待落空了。 这个革命的时代最终背离了自己的宗教意味，虽然它承认与理性主义一脉相承，那也是因为它对自身不了解，但它却为此付出了代价。 (查看原文) —— 引自第273页 -
归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西容易对他们的胃口，使他们喜欢—他们在扮演角色。 (查看原文) —— 引自第108页 -
任何一个行为，本无所谓好，也无所谓坏，只有放到事情的前因后果中才能够分出它是善是恶。 (查看原文) —— 引自第283页 -
除了事件和人，爱情故事还有什么内容？尽管我是个怀疑主义者，我始终还是相信几个迷信———例如，我奇怪地深信，一切发生在我生活中的事都有一种高于它本身的意义，都意味着某种东西。生活通过它每天发生的事在向我们讲述它自己，在逐渐揭示一个秘密。生活所具有的寓意，采取必须译解的画谜的形式。我们生命中的神话就是这样由我们生活中的故事组成的，在这部神话书中有着一条发现真理和秘密的线索。这完全是幻觉吗？也许是，很可能是，但我可能永远都会有去译解我生活的这种需要。 (查看原文) —— 引自第203页 -
我开始明白，我的形象已经经过人世命运的最高法庭的判决，再也没有任何可挽回的余地。我觉得托洛茨基分子的名声（即使和本人出入再大）已经是实实在在的了，比真实的我更强不知多少倍；它绝对不再是我的影子，倒变成了我本人，而我本人却是这种名声的影子；我也明白，不能再申诉什么名不符实的问题，这个名不符实，就是我的十字架，我是不能把它卸给任何人的，注定是我要把它背起来。 (查看原文) —— 引自章节：第三部 路德维克 -
我忽然觉得自己依然自视特殊，耿耿于怀那些失去的优越权利，感到很难为情，而自己恰恰曾自以为是反对特权和娇宠的。 悲哀在于我看出来这种艳遇并没有什么稀罕，并非因为它豪华或因为我要胡闹，或者出于一种不安分的热望，什么都要见识见识，什么都要尝试尝试（高尚也罢，下流也罢）；悲哀在于这种状况已经变成了我当前生活的常态，它严严实实地限制了我一切别的可能的余。 (查看原文) —— 引自章节：第三部 路德维克 -
乐观主义是人民的鸦片！健康精神是冒傻气。托洛茨基万岁！ (查看原文) —— 引自第40页 -
然而归根到底，我还有足够的坦诚来嗤笑我自己：就那么着，难道我一个人，会不举起手来吗？难道我会独立主持正义吗？才不会呢，我没有一丁点儿东西可担保自己比别人强；只不过那又何尝能改变我和别人的关系呢？意识到我自己的不行并不能使我在看到其他人的不幸时，觉得没什么。一些人在别人身上看到了和自己一样的卑鄙，彼此就称兄道弟起来，我最讨厌这样了。我才不要这种肮脏的情谊呢。 (查看原文) —— 引自第96页 -
许多人一度和人肉体结合之后，便以为和对方的心灵也结合了，从这种错误的“以为” 出发，自命有权顺理成章改换成亲昵的称谓。而我从未接受过这种肉体和心灵会和谐一致的新年，所以对埃莱娜把我昵称为“你”很是不快，反生反感。 (查看原文) —— 引自第244页 -
任何一个以改变命运为己任的大运动都是不能取笑或奚落的，因为这是一种锈病，会腐蚀掉一切。 (查看原文) —— 引自第289页 -
在这世上，一切伟大的创举都只能依靠许许多多无限忠诚的人同心同德才能实现，这些人必须心甘情愿地把自己的一生献给一个崇高的目标。 (查看原文) —— 引自第289页 -
所谓各不相干，其实是恨； (查看原文) —— 引自第1页
作者: [法] 米兰·昆德拉
原作名: La plaisanterie
isbn: 7532789977
书名: 玩笑
页数: 448
译者: 蔡若明
定价: 68.00
出版社: 上海译文出版社
出版年: 2022-4-30
装帧: 平装