内容简介 · · · · · ·

作者由封禪祭典、君主與言官的關係、政治上的包容性來觀察宋代的君權和政治特色，由岳飛、秦檜、王安石、曾布、梅堯臣等人來觀察宋代士大夫與武將的風格類型，由地方官學私學的消長、考場弊端、道統之成立來觀察宋代的教育與道學，由馬球、啟蒙書、鄉紳賑饑來觀察宋代的文化與社會，視野廣大，剖析入理，為有宋一朝描繪出更清晰的圖象。

作者简介 · · · · · ·

劉子健

已故普林斯頓大學教授。生於民國八年，貴州人，美國匹茲堡大學博士，專治宋史、比較政治史，著有中英學術論述多篇。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

如果从欧洲史上看，蒙古人攻无不克。而南宋对抗蒙古，前后有四十多年。和波斯印度等各国来比较，南宋绝不能算弱。不但是军事力不弱，而且政治的黏着力相当强，一直抵抗到最后，不用说别的，这团结力比北宋就强。以往史家，实在没有理由来忽略这“虽败犹荣”的事实。几乎完全被忽视的，是没有内乱。自从中兴稳定之后，一百多年，从来没有大规模的叛变和起义。尽管是官吏贪污，大地主剥削，不免有兵士叛乱，农民反抗，盗贼蜂起。可是人数都不多，时间也不久，而且都是就地解决。或是用兵平定，或是召安，或是剿抚兼用，刚柔并济。这一点，绝不可以轻视。汉末，唐末，明末都做不到。这是值得大书特书的。普通说法，都一口咬定，是因为蒙古来攻，所以一致对外。事实上，内部政治的黏着力，可能是最重要的因素。南宋政治的黏着力是从哪里来的呢？从中兴的过程，就可以看出一些线索。对官僚兼收并蓄，就是促进他们普遍的依附。用召安政策，收编群盗，又何尝不如此？不用道学当政掌权，可是赞成他们在地方上去倡导道德，提高文风，同样可以收到稳定的效果。哪怕是性理自守，林泉自安，诗画自娱，也可能间接地有助于稳定。总之，南宋从中兴起就有一种政治作风。凡是现存势力，尽量收容，尽量安排。就是不肯被利用的，最好也暂时忍耐，将来再说。这样做，政权才会有广泛深厚的社会基础。这种作风，笔者叫作包容政治。这是一个试论的概念。如何应用它来分析南宋的政治，还需要分题的讨论。假定这概念可以成立，在政治学上，也会有点用处。可以用来比较其他时代和其他各国政体上相类似的情形。 (查看原文)

韧勉 7赞 2024-04-05 17:13:07

—— 引自章节：北海立国与半壁山河的长期稳定
南宋時期更確定了「明堂當屋祭」。不是露天的。【文獻通考】連引朱熹兩段話。頭一條是接受上述北宋的解釋：「為壇而祭，故謂之天。祭於屋下，以神衹祭之，故謂之帝。」下一條卻説：「明堂想只是一個三間九架屋子。」天的地位相對的低了，天子的聲勢相對的提高了。講古禮的儒者並不受重視。有多少士大夫能悟到這悲哀？ (查看原文)

玉城落雪 3赞 2024-01-07 01:03:51

—— 引自第9页